怪力小说网

第六章雍也第六（第3页）

子游在武城这个地方当首长，孔子问他，你在这个地方得到什么人才了吗？子游说，有一个叫澹台灭明的人，走路不走小路，没有公事从来不到我的房间里来。

这个澹台灭明长的很难看，好像在此前还来见过孔子，可能孔子没有太在意，这个人就走了，后来这个人在各个诸侯之间是一个很有名气的人物。

这个话的意思是什么呢？就是说这个澹台灭明做事情光明正大，从来不会投机钻营，也不会对上谄媚。可见子游对这个人是很欣赏的。后来孔子说的“人不可貌相”也有这个事情的成分吧。

这个时候孔子又说到了一个人叫孟之反，孟之反是鲁国的大夫，说孟之反从来不夸耀自己，有功劳而不骄矜，在齐国和鲁国交战中，鲁国败退的时候，这个人一直走在最后做撤退的保护，快要进城门的时候，他打着马鞭说，不是我敢于走在后面，而是这个马不愿意快走啊。

这里两个故事一个是讲正而直，一个是讲曲而全的。那么这两个人看起来风格是完全相反的，那么他们做的都是对的，这就告诉了我们一个问题，一个人做人处事的方法问题。

孔子在前面说过，说我们做事情的时候不要拘泥于一种形式，可以灵活掌握，但是有一个原则，这个原则就是义，看是不是符合道义，只要是符合道义的就可以去做。

这里就是关于这个问题的举例说明。我们来看，如果说澹台灭明在他的那个环境里曲而全，那么就不会有子游去发现他，提拔他，重用他，但是如果孟之反在他的环境里刚而直，恐怕早就糟了牢狱之灾了吧。

这个故事也给我们说明了一个问题，就是读书的活学活用问题，所以说我们不能读死书，读书是为了应用，那么应用的环境不同，面对的人物不同，方法也要灵活多变，原则xìng和灵活xìng要结合使用。如其不然就成了死读书的了，也就是我们常说的“尽信书则不如无书”的道理了。

七、成功的条件—诚意、喜爱和天分。

子曰：”不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

子曰：”谁能出不由户？何莫由斯道也？”

子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”

子曰：”人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

这一段是讲人生学问的，其中也夹杂着孔子自己的感叹，也可以说是圣人的一些牢sāo吧。

孔子说，假如没有祝鮀那样的口才，即使有宋朝那样的美貌，恐怕在这个社会上还是行不通的吧。

祝鮀是卫国的大夫，口才很好，宋朝是当时宋国的公子，人长的很漂亮。

他又说，谁能够出外面不经过门呢？为什么没有人能走我这条路呢？

孔子大概是这天心情有些不爽，所以他发了上面的牢sāo，发完后他又说，质朴如果多于学识就会显得粗野，如果学识多于质朴就会流于表面，所以说质朴和文化要均衡搭配，才能成为君子。

说完了君子以后孔子又说，人的一生还是应该真诚，虚伪的人结果一定不会有很好的下场，如果有，那也是幸而又幸的事情。

接下来孔子又说，对于学问，了解它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。

这是孔子对于学问甚至延伸到任何事情的一个论述，就是说对于一件事情，首先是了解，了解了如果喜欢，最后并以此为快乐，那就是真的能把这个事情做好了。这是对于事的论述，那么对于人呢？孔子又说了。

说中等资质以上的人可以和他谈论高深的学问，中等资质以下的人，在教育和谈话的时候，就没有必要对他要求那么高了。就是说一个人的资质有先天的成分，如果他先天的资质比较差的话，就不要过分的要求他做到他达不到的那个地步。

那么这个段落孔子主要要讲述什么呢？

我个人认为主要讲的是因材施教，除了开始的那两句发牢sāo的话以外。

在教育方面要对学生的不同情况进行不同的教育，因为在孔子的时候，对学生的教育不但在于学识，更重要的是在于学问的教育，所以孔子就很感叹没有人走自己的教育道路。

那么怎么因材施教呢？说一个学生到你这来了，你要看这个学生目前的情况是什么样子，他目前的学识水平在什么位置，是文胜质呢？还是质胜文？再看他的诚意和爱好，是诚意要学习呢？还是虚伪的应付了事，是很喜欢这个事情并以此为快乐呢？还是无所谓的，最好还要看他的资质，看他有没有这个天分，也就是说看他是不是这个料。

这个话让我想到了目前在我们国家流行的全民的小孩学钢琴的事情来，我们不管孩子在这个上面有没有资质，也不管孩子喜欢还是不喜欢，更不管孩子在老师那学习的时候是真的学呢还是假装学习来糊弄你呢？所以说我们现在的教育都没有走孔子的道路，都是走金钱交易的道路去了呀！

八、什么是仁爱？什么又是智慧呢？

樊迟问知。子曰：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：”仁者先难而後获，可谓仁矣。”

子曰：”知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”