怪力小说网

泰伯第八（第2页）

这三点是君子的信与义，伪君子肯定是做不到的。我们平常人当然也不大能够做到，尤其是我们现在的社会，就说托付小孩吧，如果说你的一个朋友家的小孩在你家附近上学，中午在你家吃顿饭，还是给你交伙食费的，时间长了你还能待他如初吗？就这个小的事情，我想现在很多人都是难以做到的。不要说托付一生的事情了。

我们来看曾子的最后一句话，曾子说，一个读书人不能没有胸怀和毅力，因为他肩负着重大的历史使命，这个历史使命不但重大而且遥远，以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？为什么实现仁德是历史使命呢？仁者爱人，爱社会，爱国家，爱天下，大爱无疆，这个历史使命当然是很重大的，那么对这一理想的追求有时间限制吗？没有，一直到死都要去追求，所以这个道路是非常遥远的。

话又说回来，如果说一个人立志去为人类服务，就是我们说的大爱天下，就是要具备君子的仁德，君子的仁德怎么具备呢？就在学问之间，所以要对学问有无限的追求与探索，我们说学问就是为人处世，所以我们要追求正确的为人处事的方法，只有知识jīng进，然后在处世中不断积累经验，才能具备学问的修养，达到仁德的修为，也只有达到这个地步，才能挑得起历史赋予我们的重大的爱天下的使命。

曾子的这个段落的论述我们可以归纳一下，主要还是讲述了学问的态度，仁德的体现，君子的信义以及做学问的人要承担的历史使命。做学问的态度一定要谨慎小心，不要让自己因为一点小的过失而犯下重大的错误，要虚怀若谷，平和大度，这样才能达到君子的仁的境界。达到君子仁的境界在行为上就会举止端庄，诚心和悦，在思想上就会信义有加，可以顾命托孤，大节保持。达到仁的最高标准大爱天下的时候，就能肩负起重大的历史使命，直到终老，生命不止，追求不息。

曾子的这些论述基本上是延续了孔子的学问jīng神，对于今天的我们来说，立志、治学、实践，修为，然后爱人，爱社会，爱天下，这不是我们生存的需要，是我们作为一个人—一个天地养育的jīng灵来说，是我们存在于宇宙的jīng神依靠，“天生万物以养人”，我们如果不再去追求大爱这样的生命价值，那我们就真成了“人无一德以报天”了。

三、“为什么？”也可能是被管理者的借口

子曰：”兴於诗。立於礼。成於乐。”

子曰：”民可使由之，不可使知之。”

子曰：”好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

子曰：”如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

这个段落没有多少相互的联系，我们先把原文看一下。

孔子说，修身养xìng在于《诗经》，立身之道在于礼，xìng情养成在于音乐。这句话讲的是什么呢？讲的是我们的情感的修养，我们的情感要用什么来修养呢？用现在的话来说就是文学艺术。所以孔子说《诗经》能培养人高尚的情cāo。因为孔子曾今说过《管锥》乐而不yín，哀而不伤，多么美好的情cāo培养佳品啊！礼仪能使我们在社会中立身处事，那么音乐呢？则能培养我们愉悦的xìng情。这些都是很好的论述，但是我们看看现在，现在的文学艺术，大部分不但不能培养我们的xìng情，还会毁坏我们的xìng情呢？

第二句话很重要，“民可使由之，不可使知之。”这个话在今天的文学界意思很多，因为大家认为这是孔子愚民的论述，所以我们大家都在帮孔子的忙，很多人把这句话进行标断，使其成为mínzhǔ的论述。南怀瑾大师主张还是按照本来的意思解释比较好。先说一下这句的意思，就是说老百姓可以使他们遵从意志，而不必让他们知道为什么？这个意思的解释因为愚民而被大家所诟病，从我个人的看法来说，不改意思也是可以的，举个例子，一个企业新招了许多大学生来上班，部门的主管给他们安排工作，谁谁谁干什么？谁谁谁写什么？这个如果再要告诉他们为什么要这么干，为什么要这么写，那我看这个企业还是关门算了。比如说前台接待，给他看接待章程和接线守则就可以了。你不能告诉他为什么我们要按照这个程序来接待，为什么我们要按照这个内容去接电话，如果都要告诉这些员工为什么的话，你说这个主管需要多长的时间和jīng力去干这个事情呢？同样的，我们一些员工进入工作后也是喜欢问为什么。为什么这个文件要用这个格式，为什么接电话要说这样的内容，我看你不是在学习知识，你是在为你的消极怠工在找借口。

还有一个问题是，每个人的经历和学问不同，所以眼光也不用，思想高度也不一样，我们大多数人的生活阅历和思想高度达不到这个要求的时候，作为领导者，怎么讲都讲不明白，那么怎么办呢？先让大家做吧，假以时rì，也许疑问就会自然解决，如果事事都要先讲明原因的话，那黄花菜都凉了吧。例如当年的“下岗”问题，我们的总理被全国人民不理解，但是现在看起来，如果没有当时的勇气和决心，今天的结果恐怕都是我们不敢想象的。

所以说从我们现在的社会生活角度来说，这个话也是成立的，不改也罢！

再看下面一句，孔子对于会作乱的人的一个归纳，什么样的人会作乱呢？喜好勇敢的人，这种人很冲动，爱打架；厌恶贫穷的人，这种人不能正视自己的处境，不能通过努力去改善自己的坏境，但是又不安于现状；还有是没有仁爱之心的人，很自私，没有同情心，不能包容，这种情况时间长了，就是动乱的根源了。

那么我们反过来看，社会稳定需要什么呢？首先是需要物质，需要小康的生活，这个很重要，但是最重要的是什么呢？是教育，是社会风气的引导，把一个人的修养和仁德建立起来，使得人人都爱心，那么打架的就少了，自私的也少了，动乱自然就没有了。

最后一句孔子讲了一个关于才和德的关系问题，他说一个人即使有周公那样的才能，但是如果骄傲吝啬，那么其他方面也就不值得一看了。这个我们在rì常管理活动中深有体会，说一个人才能很好，公司里的事情只要是经过他的手的，基本上就不用再cāo心，但是有一个问题，很骄傲，谁都瞧不起，其他同事很难和他共事，而且还吝啬，自私，没有同情心，这样的人在目前的企业里有很多，对于一个企业来说也是头疼的问题，但是到了最后，这个人还是不能要的，因为他的不合作、不付出，整个团队是没有办法和他共处的，所以作为领导者，也只能一时救急用一下，最终还是要被企业淘汰的。

这个段落的主要论述还是学问仁德的重要xìng，特别是修养的重要xìng论述的比较深刻，对于社会动乱的根源和德才兼备的问题对我们的现实生活有着重要的意义。

四、做好自己位置上的本职工作最重要

子曰：”三年学，不至於谷，不易得也。”

子曰：”笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”

子曰：”不在其位，不谋其政。”

这段讲的是学问的外用问题，第一句话说一个人如果求学了三年，还没有当官的想法，这样的的人实在是太难得了。

这个我们可以看出，孔子对为了学问而做学问的人的赞扬，我们知道孔子的学生里有一个叫子张的，他到孔子的门下为的就是找职业，所以才有子张学干禄那一章节，但是孔子也不反对自己的学生为了职业而来学习，他还是给子张进行了干禄方面的教导。那么孔子为什么极力推崇为学问而求学问的人呢？我们看孔子说的时间是三年，这里还有另一个意思，说真正的学问求起来很难，不是三年就可以学成的，所以在学以致用的过程中如果急切想以此为做官的桥梁的话，这种急功近利的做法是不可取的，当然也是做不好官的。

这个和我们目前的教育思想恰恰相反，我们今天的教育完全是为了谋职业的教育，完全是为了挣钞票的教育，也就是我们现在在做的应试教育，这个教育的目的使得教育的内容完全走了样，文化的东西大大被筛选掉了，技能方面的东西又是理论xìng的多于应用xìng的，那么这个学生将来到社会上可能是个技术人才，但是自己的社会适应能力很差，和人又没有办法相处，这就是社会问题的根源，长此下去，文化衰落了，人人都是自私自利之心，整个社会缺爱缺德，问题就来了，再加上一些怪力乱神的东西，就是动乱的根源所在。

我们看第二句，做学问的人应该具有什么样的人格修养呢？这里的这句话可以作为借鉴，孔子说，把诚心好学，死守善道作为自己的信仰，不去频临灭亡的国家，不在动乱四起的国家居住。天下政治清明的时候就出来做事，天下政治混乱的时候就归隐山林。政治清明的时候，自己贫穷鄙贱是可耻的，政治混乱的时候，自己富裕显贵也是可耻的。

这句话是对一个做学问的人的个人人格修养来说的。首先要有好学好善的人生信仰，就是说善道和好学是自己一生追求的人生信仰，那么在社会上怎么样存在才能守住这个自己的信仰呢？那就看这个社会目前是一个什么样的状态了，政治清明的时候，就把自己的学问拿出来为国家服务，也可以求得功名利禄，政治昏暗的时候自己就归隐起来，安贫乐道，专心致力于文化的传承。

孔子描述了一副绝美的学问之人的人生之道，可以说对于知识分子来说，这个方式是可以借鉴的。

这段的最后一句“不在其位不谋其政”可以说千百年来人们把这一句话当做一个推脱的措辞和接口。但是这一句话真的是这样一个意思吗？我看不见得。

现在我们的国家很多的知识分子每天在各种媒体上大谈国是，各种言论和批评不绝于耳，但是这些人都是不在其位，却要大谈其政。我想要是真让他们坐到这个位置上恐怕不是谋政，而是坐蜡了吧。人们常说“事非经过不知难”，我们不在那个位置上，不了解其中的内容，只是凭自己的一知半解就大谈特谈，好像自己要做就能够解决所有的问题似的。这个思想是有问题的。就好像一个企业的员工天天埋怨老板一样，说这个老板每天都不按时上班却要求他们准时准点一样。岂不知老板们每天的工作时间比员工要多的多，你下班了可以直接回家过舒服的家庭生活了，老板却还要忙碌应酬，甚至于觉都睡不了，生意好与不好，你的薪水都有保障，但是你可知道可能这个月你的薪水就是老板求人借来的。所以我们现在说，老板是为员工打工的这个话一点都没有错。