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第621章 北伐丧师东兴杀敌（第2页）

吴主孙权也答应了。

康僧会对他的徒众说：“佛法兴废，在此一举，今天我们若不至诚祈祷，后面的事还能做了吗？。”

这个时候，所有的人开始去做准备，沐浴更衣，进入了一家安静的房间里面，吴王孙权准备了一个铜制的瓶子，并且用泥封住了瓶口，为了防止那些沙门作弊，康僧会跟徒众一起烧香请求，第一个七天过去了没有结果，于是申请延期，第二个七天还是没动静，申请延期。

此时未来济公的降龙罗汉与如来佛祖释迦牟尼、七佛之师大智慧文殊菩萨、大行普贤菩萨在与众多菩萨罗汉、天尊神仙讨论道法。降龙罗汉，法眼观看人间，看见西域僧人康僧会会弘扬佛法，求取佛骨舍利，于是对释迦牟尼如来佛祖说道：“此时正是弘扬我佛法门的时机，如来大慈大悲，何不满愿。”

释迦牟尼如来佛祖闻言，说道：“善哉善哉，如是如是，吾于天竺国所传之法，终将在中国发扬光大，末世天竺，已经不堪尊敬佛法，多信婆罗门教，甚至邪教佛法，天竺千年之后，乱法之事层出不穷，故佛法必在中国弘扬。中国乃是有福之地。善哉善哉。”

话音刚落，释迦牟尼如来佛祖伸出五指，暗中显化神通，引佛舍利到东吴之地去了。

在第三个七天开始的时候，西域僧人康僧会对徒弟们说：“佛法灵瑞本应降临，而我们却没有德行来感应，那也就不必等王法制栽了，我决心以死为期。”

到了最后一天的傍晚，仍然没有动静，参与祈祷的人都感到害怕了，等到五更天的时候，忽然听闻铜瓶中刀枪相击一样的响声，康僧会前往视看，果然获得佛舍利。

第二天的早上，西域僧人康僧会将佛舍利呈献给东吴大帝孙权验察观看，满朝文武官员都聚集一起观看佛舍利，一颗颗佛舍利散发的五色光芒照耀瓶上，吴大帝孙权经过火烧和锤砸等多种尝试，佛舍利都没有丝毫的损伤，东吴大帝孙权见状，大为叹服，于是立即下旨为佛舍利建塔筑寺。

东吴赤乌五年（242）正月，吴大帝孙权立子孙和为皇太子，大赦，改讳禾兴为嘉兴（今属浙江）。同年，孙和的儿子孙皓出生。

七月，吴帝孙权遣将军聂友，校尉陆凯领兵三万人攻打儋耳（今海南西部）、朱崖（今海南东部）。

赤乌六年，神医董奉在庐山莲花峰、般若峰隐居期间，以种杏换谷方式行医济贫，治愈者按病情轻重种植杏树，后来形成十万余株杏林，其医德被概括为“杏林春暖”。

吴赤乌十年（247年），吴大帝孙权下令建造的建初寺修建完成。建初寺，是孙吴时期江东首座寺庙，是继洛阳白马寺之后的中国第二座寺庙，也是江南首寺，南方最早建立的佛寺。

西域僧人康僧会在建初寺居住下来翻译佛经，康僧会译有《六度集经》八卷、《旧杂譬喻经》二卷，现均存。《出三藏记集》卷十三载其所译《阿难念弥经》《镜面王经》《察微王经》《梵摩王经》，均收在《六度集经》中。《开元释教录》卷二载其尚译有《吴品经》五卷、《菩萨净行经》二卷、《权方便经》一卷、《菩萨二百五十法经》一卷、《坐禅经》一卷，均佚。《六度集经》《法镜经》文词典雅，诸波罗蜜前均有短引，为治汉魏佛学的重要资料。

与此同时，年老的吴大帝孙权为报母恩，在上海建造了龙华寺。据说康僧会东游的时候，来过上海。一日，来到龙华荡，见这里水天一色，尘辙不染，认为是块修行宝地，就在这里结庐而居。他不知道，这里之所以景致幽静不凡，是因为广泽龙王在这兴建了龙宫。广泽龙王见来了个和尚居住，心中很不高兴。一时起了恶念，要兴风起雾，掀翻和尚的草庐、把和尚吓走。可是龙王突然发现草庐上放射出一道毫光，上有五色祥云，龙王吃了一惊，他挨近一看，见康僧会神色端详，正在打座诵经。龙王听了一会儿，被和尚所诵的佛旨所感动，他不仅打消了原来的恶念，还走上前对康僧会说：自己愿回东海去住，把龙王宫让给康僧会，用来兴建梵宇。康僧会接受了龙王的一番好意，他就把龙宫改建成龙华寺，还专程赶到南京拜会吴国君主孙权，请他帮助建造佛塔，好安置自己所请到的佛舍利。就这样，在龙华寺中又建了十三座佛塔，安放了十三颗佛舍利。

在民间传说中，这位“康僧会”还做过一件至今对上海乃至周边地区影响深远的事，那就是他曾在龙华寺附近设立“沪生堂”，传授自印度流传过来的制糖之法，造福当地百姓。

在三国时期，上海及周边地区还只有一些不起眼的小渔村。男人出海捕鱼，女人操持家务，过着清贫的生活。“康僧会”在上海地区建立龙华寺后，以此为根基在周边地区弘扬佛法，由于他佛法精深，又供奉有13颗佛祖舍利，加上龙华寺的神秘传说及国主孙权的支持，一时声名远播，信徒甚众。“康僧会”当时传授的属于比较原始的小乘佛教，他和寺众还是传承佛教传统的生活方式，即不自己进行生产，平时衣食全部靠化缘和信徒的布施（现在东南亚一带的佛教国家，出家的僧众还是以此为生的）。在此过程中，“康僧会”发现当地气候恶劣，渔民出海常常会遇到狂风暴雨等恶劣天气，再加上地处偏远，缺医少药，渔民生活十分困苦。

一次西域僧人康僧会在周围地区弘法布道的过程中，发现当地山上有一种植物很象印度古籍《吠陀经》中记载用以熬糖的甘蔗，乃采集了一些回龙华寺，并按照《吠陀经》所记载方式进行制作，居然造出了红糖。“康僧会”以他对医学的研究，知道红糖对人体有诸多好处，这一发现令他兴奋不已，于是便在龙华寺内熬制红糖，赠送给当地渔民。由于红糖口感甘醇，且食用后对身体大有裨益，渔民们很希望能够得到更多的红糖。但由于龙华寺面积较小，僧众有限，而且平时还要布道礼佛，很难满足广大信徒的要求。

于是“康僧会”便在龙华寺附近建造了一个专门用于制作红糖的作坊，由他亲自传授红糖制作工艺，信徒自愿参与熬制红糖，这样就基本满足了当地渔民对红糖的需要。由于红糖对人体大有裨益，“康僧会”乃取佛教“护佑众生”的理念，给这个作坊取名为“护生堂”（由于上海地区被简称为沪，后来在民间流传的过程中，“护生堂”逐渐被人们称为“沪生堂”）。“康僧会”又根据当地缺少医药的现状，凭借其深厚的医学功底，创造性的在红糖中添加人们日常食用的“生姜”、“葱白”、“胡椒”、“红枣”等配料，熬制出一些功效更为显着的红糖品种。男人出海时身边带着生姜、葱白等熬制的红糖，用以抵御海上的风雨；女人在家常饮用红枣、胡椒熬制的红糖，可以活血健身……在“沪生堂”的护佑下，人们安居乐业，生活富足。

孙权元妃谢氏无所出，为此纳妾生子，长子名登，次子名虑，孙登已立为太子，却未冠而亡。

孙权有外弟徐琨女新寡，貌美无双，为孙权所羡，复纳为妃。徐琨父名真，真妻为权姑母，琨女初嫁陆尚，尚卒，乃为权妃，事见史传。

谢氏恚恨成病，不久即殁。吴大帝孙权使徐氏抚养其子孙登，孙登得为太子，群臣请立徐氏为后。偏后宫中又有步氏袁氏，及王氏两位夫人，步氏亦有姿色，与徐氏可称伯仲，徐氏性善嫉妒，步氏心量宽宏，故孙权对待徐氏喜而不定，终至后位不定。

步氏无子，只生二女，长女名鲁班，小字大虎，之前配周瑜之子周循，后适嫁全琮；次女名鲁育，又字小虎，之前配于朱据，后嫁给刘纂。何孙氏多再醮妇。至徐氏病殁，步氏因未曾生男，亦不得为后。

宫中的袁氏即袁术之女，品性最良，也无子嗣，步氏又不幸疾终，孙权欲立袁氏为后，袁氏以无子固辞。两王夫人，只生孙和、孙霸二子，一生子休。后来孙权复得一犯女潘氏，娇小玲珑，使充妾媵，几度春风，生子名亮。赤乌四年，太子孙登卒，孙和依次立为太子；和弟孙霸受封鲁王，群臣谓母以子贵，应立和母王氏为后，孙权颇欲依议。

哪知全公主即鲁班。与和母有嫌，屡进谗谤，孙权竟信女言，常责孙和之母，孙和之母王夫人无从辩白，忧郁致死，孙和亦因此失宠。

孙和之弟孙霸为孙权所爱，与孙和同居东宫，礼秩如一，群臣多上书谏诤，孙权乃命分宫别僚，二子自是生嫌。孙霸阴谋夺嫡，交结朝臣杨竺全寄吴安孙奇等人，谗构乃兄，吴主孙权老眼昏花，渐为所惑，嫉恨孙和益甚。上大将军陆逊，已代顾雍为丞相，仍守武昌，闻得太子兄弟，不相和协，因上书切谏，略言：“太子正统，鲁王藩臣，当使宠秩有差，然后上下得安。”

孙权置诸不理，陆逊奏书亦数次连上，仍然无有影响。太子太傅吾粲，请遣鲁王出镇夏口，并出戍杨竺等，不准留京，词尤激切，反触孙权之怒。

霸竺乘间谮告吾粲，粲愤无可诉，致书陆逊，自鸣不平，偏又被霸竺所闻，诬他交通外臣，蓄谋不轨，竟致下狱毙命。

孙权复遣使责陆逊，陆逊年已垂老，禁不住连番愤闷，也即病终。

陆逊之子陆抗为建武校尉，代领陆逊军众，送葬东还；孙权召陆抗入宫讯问。陆抗陈表其父苦衷，声泪俱下，孙权稍稍感悟，才知霸竺所言，不情不实，于是霸竺之宠亦衰。

后宫里面的潘夫人，尚在华年，独承恩宠，眼见孙和、孙霸二子，俱已失爱，乐得乘机献媚，为子谋储；且与全公主往来日密，并纳公主侄孙女全氏为子妇。

孙权可纳姑母孙女为妃，孙亮亦何妨娶阿姊之侄孙女为妻？于是彼此益亲，日在吴主孙权面前，谗毁孙和、孙霸，劝立幼子孙亮。

孙权内惑宠妃，外信爱女，遂欲废孙和而立孙亮，密语侍中孙峻道：“子弟不睦，恐将蹈袁氏覆辙；（指袁谭袁尚）。若使朕不为变计，后患且无穷了。”

孙峻为孙权叔父孙静的曾孙，有姊为全尚妻，尚女嫁孙亮，亲上加亲，当然袒护孙亮母子，赞成孙权建议。惟孙权虽有此言，尚因废储事大，难免众谤，复延宕了好几年。

东吴赤乌十二年间，右大司马全琮病殁，全公主又致守孀，年近四十，还是好淫，因孙峻壮年伟岸，即多方勾引，与他私通。乃母步氏以仁惠称，不意生此坏女。两下里暗地绸缪，密商长策，决拟将太子和捽去，改立孙亮，方好久图富贵，安享欢娱。未必。

孙峻入侍吴主时，遂肆意诬蔑太子，惹动吴主宿嫌，竟将太子孙和幽锢别室。骠骑将军朱据，尚书仆射屈晃固谏不听，两人泥首自缚，连日伏阙，请赦太子，终不见许。

无难营军督陈正，五营军督陈象，吴置左右无难营，又置五营，各设军督。上书切谏，反致族诛。朱据与屈晃且被牵入殿，各杖百下，谪朱据为郡丞，斥屈晃归里；太子孙和被废为庶人，徙置故鄣。