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第306章 长安三舍（第2页）

『举孝廉，父别居。』

『寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。』

举秀才、孝廉，在一开始的时候也是善政，但发展到现在，已全被地方豪族把持，成为了各方利益交换的工具，完全不能确保官员才德与朝廷意志相统一。

大汉如今虽也举茂才、孝廉，但已经不再是人才选举，而更多是一种荣誉，许多已在为官为吏时有了政绩且德行操守皆美的官吏，才会被赐以孝廉的名头。

茂才、孝廉既已无法满足大汉这个正在强势崛起的政权对人才的强烈需求，那么建立一套更高效、公平且贴近实务的人才培养、选拔体系，便成了大势所趋。

事实上，灵帝有过尝试，建立了所谓『鸿都门学』。

然而鸿都门学的改革太过激烈，被引入门学之人，竟直接便能染指相当于宰辅的侍中之职，最终在门阀的刻意引导下，激起了天下儒生的愤怒与剧烈反抗，进而失败。

灵帝痛定思痛，转向捣鼓『熹平石经』。此举成功拉拢了基数广大而求学无门的寒素之士，及极度渴望知识改变命运的豪族，使得失去了天下士人拱卫的门阀败下一阵。

曹丕建立『五经课试法』，同样是一次失败的尝试。

为代汉称帝，他都已向那群劝进称帝的世家大族妥协了所谓『九品中正制』，再不甘又能如何？只能勉强挣扎一下罢了。

他不是不知道所谓两年通一经，考一试，需苦读十年的太学生来说根本看不到出路，但这已经是曹魏三公大臣点头的结果。

所以说，想打破旧有秩序，最大的掣肘便是旧有制度下的既得利益群体。

举孝廉、九品中正制的既得利益群体不言自明。

而天下大乱，旧有秩序同样走向混乱，正是重建新秩序的千载难逢之机，错过了便没有了。

光武建立的后汉，便因他是由豪强公选出来的『天下共主』，没能解决前汉所积两百年之弊，导致统一后不得不强化『君权神授』的概念以维持统治。

曹魏禅代，得到了大汉天命与九州之地，却也全盘接受了前后两汉所积四百年之弊。

兼并了大量土地、人口的豪族，在后汉演化为学阀世家，学阀世家又在曹魏演化为门阀。

世家门阀很强大，曹魏在世家门阀的拥护下，也很强大，这对于季汉而言，是挑战也是机遇。

现在的大汉或许有世家。

但居于高位，掌握实权的官僚，几乎无人出身门阀世家，更没有形成门阀利益共同体，如此一来，在这么一片废墟上重建新秩序的难度，远比曹魏小得多。

所谓『府兵制』，『农庄制』得以试行，甚至于眼下轰轰烈烈的冯翊扫蝗得以贯彻，全都因大汉上位掌权者全都在为一个共同的理想奋斗，没有来自世家大族的掣肘与内耗。

『太学』亦然。

在决定设立太学以后，刘禅与丞相共同参详，并没有直接恢复两汉旧有的太学制度，而是仿效曹魏『五经课试法』，创立了更精密、更务实的『三舍法』，太学亦非从前只学儒家经典的太学。

太学如今分为四个学科。

儒学，算学，工学，农学。

明面上最重要、最根本的仍是儒学无疑。

其他几门学科，相当于挂在太学名下的杂学。

但实际上，大汉招募儒学博士的同时，大量向民间招募精通算学、工学、农学的士人、百姓，通过赏赐与待遇上的尊崇，让这些精通杂学之士将知识与经验传授、总结成书，甚至直接成为讲师。

至于配套的『三舍法』，便是为了更快地为大汉培养出有一定实务能力的官吏。

所谓『三舍法』，便是三种斋舍的意思，太学生分为外舍、内舍、上舍三级。

外舍为初级，员额便是第一批太学生三千余人。

内舍为中级，员额三百。

上舍为高级，员额六十。

相当于外门弟子、内门弟子与亲传弟子的区别。

太学生按『斋』管理，每斋约三十人。

由于长安不像洛阳，被董卓付之一炬，有不少空出来的屋宅，于是实行寄宿制。

来自四面八方的太学生平日到太学上课，回到斋舍后，便与同斋生一起研究、自习。

太学会在春三月与秋九月组织两次考核，进行升舍公试。

『升舍』即为三舍法核心所在。