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249议礼（第2页）

这也不是什么要紧的事，加上就行，另外还得加上隋文帝，虽然是实在抠，但是在制度创建方面居功至伟；他的儿子就算了，炀帝也好明帝也罢，说得再好，也是亡国之君；武则天也算了，汪舜华不想落人话柄。

这当然招到了文臣的坚决反对，章纶以下，声泪俱下的声讨着秦皇汉武的凶残暴虐，恐怕把他们供进庙里，后人也跟着学，带来亡国的惨祸。

商辂就站出来：“始皇暴虐，至子而亡。汉武骄奢，国祚几绝。皆不足后世法！”

汪舜华摆手：“秦始皇统一六国，书同文、车同轨、行同伦、统一货币和度量衡；对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，沟通水系。此后百代皆行秦法，自是千古一帝。没有秦始皇的帝王庙，怎堪称为帝王庙？”

她顿了顿，看着下面的文臣：“我们是什么人？”

群臣摸不着头脑，只好说自己是大明子民；独武英殿大学士李贤站出来：“臣是汉人。”

汪舜华含笑：“说的不错，这汉人不就是汉朝那里来的吗？没有汉武帝的赫赫武功，汉朝还是汉朝吗？我等又怎能称为汉人？倘若汉武帝不能入庙享受祭祀，那么我等皆要愧为汉人矣。”

她语气不容置喙：“自古有一朝天子，有百代天子。此非秦始皇汉武帝唐太宗而谁？”

下面面面相觑。

如果说秦皇汉武大家还勉强可以接受——有过，但是人家的功劳是摆在那里的；另外一个遭遇反对的就是元世祖。

礼部、太常寺和翰林院官员先后上书，要求罢黜元世祖的神位。

汪舜华沉吟了很久：“太祖皇帝已经认可了元朝的正统，就没必要掀翻，否则还要真追溯到宋朝那里？”

既然元朝必须要有一个代表，那就只能是元世祖了。

另外还有一个人必须加上：周文王。

群臣对此没有任何异言，反而积极支持，所谓“法上古圣贤之君、效三代之法”，周文王就是其一。虽然未必适应这个时代，但是道德的大旗是一定要树立的。

也有一位被请出了帝王庙：宋太祖赵匡胤。

汪舜华对宋朝很不感冒，说得再好，那个“怂”字就受不了，尤其文臣经常拿着宋朝重文轻武不杀读书人举例子甚至以古非今，让她不胜耐烦，而宋朝这种性格，无疑根子上就在宋太祖那里；尤其现在作为太后，宋太祖黄袍加身的故事是很犯忌讳的——把他供在庙里，下面会不会有样学样，看着我们孤儿寡母好欺负，就来个宫廷政变？

正因为如此，帝王庙的事情拖了十年，直到她彻底掌控了朝局，皇帝也已经长大，这才提上了议事日程；百官也觉得给皇帝树立一个典型很好，于是没有反对。

但是现在，汪舜华对宋太祖还是没有好感，坚持要将他赶出去。

太后要坚持，大家也就没有反对，毕竟“黄袍加身”实在太敏感，虽然隋文帝杨坚上位的方式也不光彩，好歹还可以说皇帝无道，再说隋文帝统一了天下，结束了南北朝四百年的纷争，光大了汉族，在民族主义甚嚣尘上外加改革全面推进的当下还是值得敬仰的；宋朝是真的从头到尾割据一方，加上靖康之变时刻刺激着大家，自然没人来争一口气。

可能的话，汪舜华甚至不想给赵家在帝王庙里留牌位，被群臣念叨还是一回事，万一后代皇帝患上软骨病学靖康三傻，丢不起这个脸。

但明朝毕竟奉宋朝为正统，太祖当年可是高喊着“日月重开大宋天”的，因此宋朝至少还得有个代表。

群臣据理力争：元世宗都供奉了，赵宋不能没人。

他们几乎众口一词的推荐了宋仁宗，李贤就认为：“宋之英主，无出仁宗。夏辣怀奸挟诈，孤负任使则罢之；吕夷简痛改前非，力图后效则包容之；杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，抱才气有重望，则不次摺之。故能北御契丹，西臣元昊，而庆历、嘉佑之治号为太平，未闻一任一疑可以成天下之事也。”

商辂也称颂：“仁宗一朝，钜公辈出，尤千载一时也。”

彭时也赞叹：“仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德，而宰执台谏侍从之臣，皆所谓君子人也，宜其治之盛也。”

但是汪舜华没有同意，很简单：“宋仁宗好虚名而不务实。这个‘仁’，到底是仁柔易治，还是明主之仁？任用范仲淹却不能鼎力支持，导致庆历新政无果而终。执政三十年，两府大臣换了四十余人，都是屡进屡退。大臣刚被攻讦就换人，互相攻击就都罢免。这样朝令夕改，反复无常，让朝野无所适从，什么事也办不成。”

宋仁宗脾气好，固然难得，但是变革时代，需要的是雄才大略的君主，退一步也是萧规曹随、恪守陈法的君主，而不是无为而治。

一旦把宋仁宗请进历代帝王庙，成了后代帝王的楷模，估计以后稍微有点什么事，就能把他搬出来，劝太后皇帝宽容忍让，或者让大臣避嫌辞职，甚至搬出“与士大夫共治天下”的古训来，那以后什么事情都不用做了。

群臣相互看了一眼，还想说服太后。

汪舜华冷笑：“仁宗一朝，确实人才济济。文有范仲淹、包拯、吕夷简、富弼、苏洵、苏轼、苏辙，武有韩琦、狄青，还有张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、梅尧臣、苏舜钦、欧阳修、蔡襄，科学上有毕昇、沈括、苏颂。他若真的知人善任，凌烟阁都够了！结果呢，庆历新政无果而终，朝堂上党争愈演愈烈，对外战事频频失利，边塞百姓惨遭蹂躏，这是谁的过错？”