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第六百八十章道法之门（第2页）

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。

将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。

神明常固守，乃能分之。”

这一章其实就是承接上一章，修养神魂魄精志中的志，以灵龟为效仿的对像，而且也说明志与欲的关系，志其实是欲望的一种表现而已。

那么一个人欲望太多，太过分散，就会使得志气衰弱，也就会使其它神魂魄精不足以养志，主要表现就是精力不济，心力焦悴。

如果不修养心志，不依灵龟之法来修养，那么国为心志不坚，就会至上述之五气不稳固，而五气不稳固，就像五行不通畅一样，思虑就不畅通，继而意志就不坚定，意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱。

如果心气虚弱就会失魂落掀。如果失魂落掀就会精神恍惚，而精神恍惚，又会反过来影响站魂魄精志，使唤得五气不协调。

崦修养心志一开始就要要先安定自己，确定一个心志，使自己意志安定，而意志才坚定，有了坚定的意志才能有神威相助。

第一部分讲了人修行的五气，也依五行之规来修，那么或说修练神魂魄精都摸不着看不见，所以就以修志开始，而修志的法门，就是效法于灵龟之修。

而修志之说，也如同五行之中一行之变，若修志不得，就会影响其它五行之中的四行。

同理，人无论修五气中任一一气，都会是相生而相促相克的，所以以修志来论，也以类推至其它四气之修。

第一个法门是实意法腾蛇

“实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。”

把人抽像的五气可以与人体相对应，就实的来代替其修，这样就会提十分具体，而此当效法于腾蛇，就是一种以龙为本修的蛇，最终也能修得腾空驾云，蛇修得龙像。

而实意之法，就在于心静，心静则神思深远，心静神则可以凝结安宁，也才可以作出其它决策。

再接着就是其它的几个法门，有分威法伏熊；散势法鸷鸟；损兑法灵蓍；转圆法猛兽；

这几种都是修练的法门，也是依着世间可以参照的比如熊、比如鸟等来类比，也让人读起来更回具体形像。

到最后却是持枢与中经，

持枢者谓春生、夏长、秋收、冬藏，正是天干四时之运转的规律，不可干预也不可逆转。

如果逆之而行，虽成必败。

所以说人修练的万千法门，都要依着天的枢纽法门，生养成藏，亦复不可干预逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

中经则是对上述论断的总结与归纳，也就是从内部来调理五行五气之变，中经的本意有中雍之中，而中庸岀要求所有五气与五行协调都达到统一，五气协调就可以相促而生，若五气不调，就如同五行之中的某一行过强，影响到其它四行相对减弱，正是损一而损全部，增一而增全部。

王禅看来也是一直深思，其实这些书是集他一生所经历则著，此时他尚未有其它经历，所以一时之时也还不明白，而这已经是第二天了。

同样当金光消散之时，他怀中的铜币又少了一个。

……

……

第三天，第四天，第五天，第六天依然如此，王禅几乎是废寝忘食每夜都在精研。

则后面这四天之内的，其实并非王禅所悟，而是真正的道法技巧，更回实用有效，说起来就是他的师傅老子传给他的道法了，并非他自己所悟。

而这些道法之所以依然凝结在铜币之中，是因为最后王禅还是会因此悟得这些道法之门，而通过自己学习及所悟修著成书。