怪力小说网

第244章（第1页）

&ldo;可是你并没有到一个岛上去。&rdo;野人打破一段漫长的沉寂说道。

元首微笑着：&ldo;那就是我所付出的。选择了侍奉快乐。别人的快乐‐‐不是我自己的。算是运气，&rdo;他停了一会又说，&ldo;世界上有这许多岛。若是没有它们，我就不知道该怎么办了。我想就会把你们全放进毒气室里。对了，华森先生，你可喜欢热带气候？比如说马克萨斯，或者萨摩亚？或者其他更能振作精神的？&rdo;

汉姆荷兹从他的充气椅子上站起身来。&ldo;我喜欢极糟的气候&rdo;，他回答。&ldo;我相信如果气候很坏，一个人就会写出比较好的东西来。比方说，如果那儿常有狂风暴雨……&rdo;

元首颔首赞许：&ldo;我喜欢你的精神，华森先生。我真的非常喜欢。其程度一如我在职权立场上的反对。&rdo;他微笑道。&ldo;福克兰岛如何？&rdo;

&ldo;好，我想可以，&rdo;汉姆荷兹答道。&ldo;现在，如果你不介意，我就告辞了，去看看可怜的柏纳怎么样了。&rdo;

第十七章

&ldo;艺术、科学‐‐你好像为了你的快乐付出了相当高的代价。&rdo;当他们独处时，野人说，&ldo;还有什么别的？&rdo;

&ldo;哦，当然&iddot;还有宗教，&rdo;元首回答。&ldo;曾有个东西叫做神的‐‐在九年战争之前。可是我不记得了，我想你对神很清楚吧。&rdo;

&ldo;嗯……&rdo;野人迟迟未答。他想说些关于孤独、夜晚、月光下苍白的平顶山、绝壁、投身于黑暗的阴影，以及死亡。他极想说，可是找不着字眼。即使在莎士比亚中也找不着。

这时候，元首走向了房间的另一边，打开书架间嵌入墙内的大保险柜。沉重的柜门碰地开了。他在黑暗的柜中边翻着边说：&ldo;那是个一直使我极感兴趣的题目。&rdo;他抽出一本黑色的厚书。比方说，这本你就没念过。&rdo;

野人接过来。&ldo;圣经，旧约暨新约。&rdo;他高声朗诵扉页。

&ldo;这本也没有。&rdo;这是一本失掉了封面的小书。

&ldo;仿效基督。&rdo;

&ldo;这本也没有。&rdo;他拿出另一本书。

&ldo;诸类宗教经验。威廉&iddot;詹姆士著。&rdo;

&ldo;我还有很多，&rdo;穆斯塔法&iddot;蒙德回到座位上继续说。&ldo;一大堆古老的色情文学。上帝在保险柜里，福特在书架上。&rdo;他笑着指向他公开的图书馆‐‐指向满架的书、满架阅读机器的线圈和声带卷。

&ldo;可是，假如你知道神，你为什么不告诉他们？&rdo;野人愤慨地问道。&ldo;你为什么不给他们这些关于神的书？&rdo;

&ldo;正如我们不给他们奥赛罗的同样理由：它们旧了；它们谈的是几百年前的神，而非今日的神。&rdo;

&ldo;但是神是永恒不变的。&rdo;

&ldo;虽说如此，人却会变。&rdo;

&ldo;那又有什么不同&rdo;？

&ldo;完完全全不同&rdo;，穆斯塔法&iddot;蒙德说。他又起身走向保险柜。&ldo;有个名叫纽曼红衣主教的人，&rdo;他说。&ldo;一个红衣主教，&rdo;他提高声音加了一句，&ldo;就是主乐官一类的人。&rdo;

&ldo;&lso;我，潘朵夫，来自美好的米兰的红衣主教。&rso;1我在莎士比亚中念过。&rdo;

&ldo;当然你念过。好，我在说一个叫做纽曼红衣主教的人。啊，就是这本书。&rdo;他把书抽出来。&ldo;既然拿了这本，就顺便拿这本吧。是个名叫迈恩&iddot;德&iddot;比兰的人写的。他是个哲学家，不知你可晓得那是什么意思。&rdo;

&ldo;一个能把天上和人间的事几乎全梦想到的人。&rdo;2野人很快地接口说。

【1《约翰王》，第三幕，第一景。】

【2语出《哈姆雷特》第一幕，第五景。】

&ldo;相当对。等下我要念一段他确曾梦想过的事情给你听。先听听这位古代的主乐官说些什么。&rdo;他打开书中夹着纸条的地方开始朗读。&ldo;&lso;我们并不比我们的所有物更属于我们自己。我们不曾创造自己，我们不能超越自己。我们并非自己的主宰。我们乃是神的财产。持着这种观点，岂不就是我们的快乐了？认为我们是属于自己的，这又有何快乐或安慰可言呢？年少得志的人可能会这么想。他们会认为，事事都可随心所欲是很了不起的‐‐决不倚赖旁人‐‐不必考虑眼前看不见的事，不必烦于不断的感谢、不断的祈求、不断的顾及自己所做所为是否符合别人的意旨。然而，当时光流转，他们就如同所有的人一样，会发现&ldo;独立&rdo;是不适于人的‐‐它是一种违反自然的状态‐‐只是一时之计，却不能把我们平安地带往终点……&rso;&rdo;穆斯塔法&iddot;蒙德停下来，放下第一本书而拿起另一本翻着。&ldo;比方说这段，&rdo;他以低沉的声音再度开始朗读：&ldo;&lso;一个人渐趋衰老；伴随着年龄的增长，他内心感觉到极度的软弱、倦怠和不适；他有这种感觉时，就想象着自己只是病了，为了平服他的恐惧，就认为这种苦恼的情况是归因于某些特殊的缘由，他希望从这种情形下康复过来，一如疾病之康复。徒然的幻想！他的病就是年老；而这是一种可怕的疾病。据说，就是由于对死亡和死后的那份恐惧，才使得人们在年岁增长时皈依宗教的。但是我自己的经验使我深信：宗教情操绝非由于任何这种恐惧或幻想，才随着我们的渐趋老迈而发展的；而是由于：当热情渐趋平息，当想象和感受不再激动也不再易于被激起，我们的理性在运用时烦恼会较少，不再会被幻想、欲念和骚扰所混淆而像以往一样被吞没；于是神有如自云彩之后现身出来；我们的灵魂感觉到、看到、并转向这一切光明之源；自然且无可避免地转过去；因为那将生命和魅力给予感觉世界的一切，既已逐渐离我们而去，现象的存在既已不再由内在或外在的印象所支持，我们便觉得需要依附某些持续的事物，一些决不以虚无愚弄我们的事物‐‐一份真实，一种绝对而永存的真理。是的，我们无可避免地转向神；因为这份宗教情操的本质，对于经验着它的灵魂是如此纯净、如此欢悦，以致补偿了我们所有其他的缺失。&rso;&rdo;，穆斯塔法&iddot;蒙德阖上书本靠回椅背上。&ldo;在天上和人间，这些哲学家们未曾梦想到的事情太多了，其中一件就是，&rdo;（他挥挥手）&ldo;我们，这现代的世界。&lso;只有当你年少得志的时候才能不倚赖神而独立；但独立不能把你安全地带到终点。&rso;但是，我们现在可以年轻而得志一辈子，直到生命的终点。然后怎样？显然我们可以离开神而独立。&lso;宗教情操能补偿我们一切的缺失。&rso;可是我们根本没有失去什么而需补偿的：宗教情操是多余的。青春的欲望从未受挫，我们又何必为青春的欲望搜寻替代品呢？我们从生到死一直享受着所有老旧的傻玩意儿，又何必要找消遣的替代品？我们的心灵和肉体都一直是快活而生气盎然，又何需休憩？我们有了索麻，又何需慰藉？有了社会秩序，又何需永恒不变的事物？&rdo;