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第678章 邓牧 返观内照明心见道（第2页）

百姓信以为真，于是给它建了庙，每天跪着进献食物。

又有一群市井无赖，依附于鬼，作威作福，渐渐被鬼气所侵，也变成妖魔鬼怪，对不服从自己的人百般残害。

一句话，在邓牧眼中，所谓的“君权神授”不过是鬼话连篇，至于皇帝和官吏，那简直是群魔乱舞了。

这种观念被明末的启蒙思想家所继承。

比如唐甄，他的《潜书》里有一篇《室语》，借着和妻妾、女儿同桌吃鱼的机会，大谈政治主张，开篇就发惊人之语：

“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”

邓牧的政治理想，大概是一个类似于乌托邦那样的理想国。

在这个和谐社会中，“君”只作为公共事务的管理者而存在，没有特权。

也就是说，“君”是为民办事、兴利除害的服务者，而不是贪得无厌的剥夺者，用今天的话讲，就是“公仆”，这一点和黄宗羲的看法一致。

因为“君”是百姓推举出来的，所以彼此地位平等，没有高低贵贱。

“位未尊、分未严。”

而百姓们之所以拥戴他，是想让他好好为百姓服务，以免“君”觉得做皇帝太辛苦，哪天不想干直接溜号了……

官吏嘛，也是要有的，总不能让皇帝一个人干活，所以得有一群人协助他管事。

“官吏”的人数不用很多，但既要有才能，又要有天下为公的精神，所谓“有才有贤”。

又因为当官是个苦差事，所以要“求之切切然”，就怕没人愿意干活。

虽然邓牧提出的理想国属于“空想社会”，可有一点倒没有说错，只过了四百多年，他的钟子期——黄宗羲就出现了。

清末，邓实等人成立了国学保存会编辑出版《国粹丛书》，专门抢整理清代禁毁的书籍，其中就收录了《伯牙琴》。

邓实在《跋》中指出：“黄梨洲着《明夷待访录》，其《原君》、《原臣》二篇，斥君权、排专制，为千古之创议，然其说，原出于先生（指邓牧）《君道》、《吏道》二篇。”

在《原君》中，黄宗羲认为要以“天下为主，君为客”。

在《原臣》中，他又说，出仕做官要“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。

这些观点都和邓牧的观点一脉相承。】

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元，大德六年。

余杭大涤山，洞霄宫。

邓牧静坐蒲团之上，一身洗得发白的葛袍，身形清癯如岩间孤松。

“文行先生……”叶林的声音里带着难以抑制的激动，“您的理念，传下去了。”

“四百余年后的黄宗羲，清末的邓实，后世的千万普通人……他们都看见了，听懂了。”

“您等到钟子期了，而且等来了无数个。”

邓牧缓缓睁开眼。

那双眼里没有叶林预想的欣慰或激动，只有一片深潭般的静寂。

“传下去了，”他重复着这四个字，声音干涩，“然后呢？又有何用？”

叶林一怔。

邓牧望向窗外苍茫的山色，嘴角扯起一丝极淡、近乎自嘲的弧度：“我不过是个怕死的人罢了。”

“先生何出此言！”叶林急急向前一步。

“您淡泊名利，元廷数次征召，您皆严词相拒。”