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第124章 第124集（第2页）

即为方便说

涅盘真实法

世皆不牢固

如水沫泡焰

汝等咸应当

疾生厌离心

诸人闻是法

皆得阿罗汉

具足六神通

三明八解脱

最后第五十

闻一偈随喜

是人福胜彼

不可为譬喻

我们看财法布施的功德。假设有一个大施主，他发心供养无量的众生。发心多久呢？到对方满八十岁。这过程中，“随意之所欲”，这个是真正的布施。诸位！布施不是说你今天有三件衣服，多了一件，你把多的那件拿给别人。不是这个意思。而是他需要什么你就给他什么。因为布施，它之所以成就度，就是舍己贪爱。就是你最喜欢的东西，对方需要，你就把它给他。就是“随意之所欲”，你满足他心中所有的希望。他需要财富，他需要车子，他需要房子，你就给他他心中的愿望，你先不要考虑你的需求，这个是真正的财施。

财施了以后，到了对方八十岁的时候，“见彼衰老相”，就年纪大了。大到什么程度呢？精神也衰弱了，牙齿也疏散，身形也枯竭了。这大施主一看，“念其死不久”，这个人可能即将死亡，这个死亡一到，那资财就没有用了。所以这个大施主心中一转想，欸，该开示他出世道果了。所以“即为方便说，涅盘真实法”，善巧地跟他讲四谛、十二因缘，从苦集灭道当中知苦、断集、慕灭、修道。这个苦谛是从无常切入的，世间上再好的东西，用无常观进去它就没有价值了，因为再好的东西一定要永恒才有用。你看我们为什么不赞美天上的彩虹——它那么漂亮，而宁可赞美一个珠宝？因为彩虹虽然漂亮，它马上就消失掉。所以无常观来看人生，那什么都没有价值了，所以他“疾生厌离心”。那么诸人闻是四谛、十二因缘法以后，“皆得阿罗汉”，证得我空，甚至于加修禅定，成就三明六通八解脱这种大阿罗汉。

那么，这样的功德，比起我们前面的随喜听法、转教他人的第五十个人闻一偈的心中的随喜，这第五十人的福德是超越前面的财法二施的，而且这个超越的差距太大了，已经没有办法作一个譬喻了。是这么一个情况。

我们看最后的“结示劝修”。

如是展转闻

其福尚无量

何况于法会

初闻随喜者

那么“如是展转闻”，就是从法会初闻到第五十个人，这第五十个人的福德尚且无量，何况是于法会最初听闻的人，这个法味最浓、观行最深、功德最大的第一个人那一念随喜呢？

透过这个地方的比较我们就知道了，《法华经》它重视内善根。它认为你内善根成立了，外福德才有意义。否则，你内善根这种不生灭心没有建立起来，你永远就在生灭因缘里面轮回。就是你一定要先回家，先回家以后再去工作那才有意义。所以它这个地方就是，内善根，乃至于最少最少最少的一个标准，叫做一念随喜，而且还不是听闻的，而是第五十个人的一念善根，都超过你这么大的布施的福德相，因为你内善根不是外福德能够取代的。

壬二、颂听法劝人功德

我们看壬二的“颂听法劝人功德”。看第一段。

若有劝一人

将引听法华

言此经深妙

千万劫难遇

即受教往听

乃至须臾闻

斯人之福报

今当分别说

世世无口患

齿不疏黄黑

唇不厚褰缺

无有可恶相

舌不干黑短

鼻高修且直