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第66章 缘起性空（第2页）

于是乎，便产生了文字，去记录那些事物。也就有了通过各种事物的现象，来阐述各自论点的学说和书籍。

然，所有的事物本质都不具备实体性、真实性和永恒性的。

因为一切事物都是在因为机缘聚散，而产生着千变万化，并非一成不变。

而非只有此时绽放于汴梁夜空的烟花。

可以说，世间一切物质和精神都没有固定的本质，有的只是过程和结果而已。

只不过有的是弹指一挥，有些却要经过万世百代，非人之一生一世所能及也。

万事万物，并不是你以为的就是你以为的。而且世间事物也不会因为你以为的，而发生机缘的排序重组。

有道是“人谁无过，患不自知。知而弗改，是谓自欺。”而此“过”便是“有为”。

哪有人说了，不是说“无为”才是好的吗？

这话也不能说是个错。不过这“无为”并不是不干事，而是在千千万万试错之后，而选择不去过分干预。而且简单的“只见贼吃肉，不见贼挨揍”。

“无为”的前提，是得去找到并梳理事情万物机缘聚散的规律。此为“知”。

然后根据“知”去顺应这种规律，从而发展各个环节的主观能动性。

而后才能“天下庄周马”的“无为”，这就是我们说的“智”。

且不是你看到那“无为之人”掐指一算，灵光一闪便前知五百年后知五百载。要这样做，那就需要“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。

这句话深了去了，上学的时候，听到老师说这“善者”便是“善良的人”。

这样的解释肯定是不对的。我家老爹爱较真，因为这事还专门跑过去理论过一番。

这场关于“善”的辩论，胜负我不得而知。不过最后结果是，我被成功的罚坐到了后排，成为学渣云集的“喷骚俱乐部”中光荣的一员。

也可能是老师用现实去教导我“择其善者而从之”吧。

不过，到现在我还是认为“善”并非“好”和“善良”的意思。因为在任何哲学家的眼里，是没有好与坏，善与恶界定的。孔子也不例外，他的思想世界是很客观的。

“善者”应该是指在“某个方面”比你强的人。

如果硬把“善者”单纯的理解成“好人”那么下面话就不好理解了。

“闻”不是听到那么简单，而是指信息的收集。信息积累够了，多了才能让你有对的“选择”。

这“择”就是这句话的根本。

怎么选择？因为这“某个方面”信息涵盖量太大。

有适合自己的，有不适合自己的。比如说坑蒙拐骗，杀人放火，心狠手辣，逼良为娼，攻于心计等等等等。

即便是屁放的比我多，比我响，比我臭的也是屁之“善者”。

这些也要去“从之”吗？

自然，这事看上去荒唐的很。

那么，怎么去做到正确的“择”？

你得回到前面那句“多闻”上，啊呸！多闻且不是闻屁啊！

那“闻”什么？

“闻道”——圣人之“道”。

“多闻”的作用在于，使自己在三观得到规范。只有这样才不会行差踏错，麻木不仁。也只有这样才不会在选择上出现问题。

于是乎，有了“闻”才能有“见”。

这“见”也不是单纯的“看见”的意思。

更多的是指一个人对事物研究、实践之后而形成自己的见解和思考。

这就是我们通常说的对事物的“认知”。