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第四百八十七章 帝国的风土人情二（第3页）

东港特区北站码头调度站内，安江号已驶入我北码头调度站区域内，立即打出旗语和安江进行沟通派出引导船，引导安江号客船驶入我东港特区北站码头。安江号客船旗手乌达哈默，看到北站码头调度站旗手发过来的旗语之后立即进行旗语沟通。北战码头派出两艘引导船，引导安江号驶入码头。

穆娴是第一个下船的，然后是冯玉娇，夏萱，刘玉柔和钟婉晴。下了客船之后，赵宇在码头门口等着她们。生活秘书黄秀云提醒道：＂陛下，夫人们到了。＂正坐着小竹凳的赵宇起身，往码头的方向走去。先和五女轮番抱一下。先去皇家事务所在东港的办事处落脚，晚上是东港岛的特色节日，海庆丰节，带你们去凑凑热闹。

大宋帝国中央意识文化统战工作委员会三次会议决议帝国宗教和地区风俗民俗习惯，贯彻一个原则，就是允许宗教信仰自由，但是不能违法乱纪。也就是说，你信道教也好，信佛教也好，信洋教也好，但是你不能违反法律，如果违反法律，该杀杀，该判判，该抓抓，没有律法特权，重点清除人祭和伤天害理的宗教信仰及地区信仰习惯。对伤天害理的地区风俗习惯要坚决予以取缔，对于无害的封建迷信以转化为主，像海庆丰节本身就是东港地区的海安族读传统风俗习惯转变而来，这里也牵扯到帝国的呃民族政策，基本走的是唐朝的路子，弱化华夷之变，我们是只认国籍，不认民族，当然这是有前提条件的。西宁国战把游牧民族彻底打废，组建西宁生产建设兵团，解决吃饭问题，并且是彻彻底底完成了政治工作。世界大同观理论对等工作原则中提到，确定一个政府有没有对一个地区的管辖权，也就是是不是你的领土。除了历史文献资料证明外，还要有三个特征。第一个，你能够在当地征兵纳税。法律在当地有效益能力，第二个，当地发生了天灾人祸，你作为合法政府是需要进行管理，需要进行救治。第三个，就是当地的人认可你是他们的合法政府，总结而言就是这里的子民能够享受到帝国子民一样的待遇。科考能够参军，能够谋业，能够入伍，如果违反国法家规，也是可以依法处置的。少数民族干部在帝国体制内其实是并不少见。中央日报副主编之一就是少数民族出身，所以这种海庆丰节本质是海安族的传统风俗习惯转变而来。

东港特区南区海庆丰节会场正在进行布置，吴安海，海安族人，海安族第一个社委支部书记（忠卫社是帝国党务组织，不是说所有的社员都是公务员，但大部分的公务员都是社员，有三名社员就可以组建一个支部，）海安族第一名忠卫社社员，港特区第三高级学堂毕业后入伍参军退役后，任东港特区治安局治安员，后下海辞职回乡担任村社支部书记，带领族人开垦良田兴修水利，发展文化特色，创办野训营（帝国新政之后崛起的自由职业者，也就是搞探险的，平常就钻深山老林里面搞冒险探险，不过这算是小傄行业了，目前还没有平民化，没点家底，还真从事不了这个行业，不过一般收入来源的话就是帝国有时候需要数据采集生态资料，可能会找这些人买一些。洛加尔撤侨中，邓月琪就是从事这个行业的。该地发生炸浪后，立即组建临时支部，协调救援，回国后授予英雄国民称号。还有一些实质性奖励体制内的，估计会给个嘉奖令？野训营就是专门搞这一方面训练的，毕竟生态探险可不是个轻松的活，还是需要训练训练。）

李书月，京都人毕业于大宋帝国女子高等学府（从这里出来的都不是简单人，这是官方唯一所公办的高等院校，也俗称贵族女校不过每年会有一批名额，这批名额是向民间开放的，考中之后可以全优免额入校，并且就读期间所有费用官方承包。当然，这种学府是不缺钱的？）毕业之后，作为一名先遣队成员，登入东港岛，当地群众登记数据生态规划。现任东港特区南区（东港岛没有设立郡县，是直接与区划分，所以这个区实际是郡县一级）社委班子成员，南区行政长官也就是一把手兼社委书记。也是吴海安的妻子。

民族统战和文化统战是帝国新政以来重要政治工作之一，各少数民族地区尤其是西宁，漠北，东辽等具有群居大量少数民族地区这些地区的行政机关要设一名副手专职负责民族工作和少数文化统战工作，是这种海丰安庆节，官方是要积极支持少数民族节日，促进其转型，加强文化统战和国民意识养成工作。像这种地区性的少数民族节日，官方要大力支持，无论是流程还是资金支持上都要有所帮助，甚至出于相关工作，少数民族出身的干部以及地区主管文化和民族统战干部也要出席。李书月是从东港特区文化统战系统出身的，加上这次活动是在她负责的南区管辖于公方面，上述两个原因，他是需要出席的。另一方面，她也是海安族的媳妇嘛。到会场布置之外，还要注意安全防护，尤其是防踩踏和防生命安全。南区是作为生态保护和绿色经济区，有大量的森林，这种节目是少不了载歌载舞和火堆，所以森林安全和防火安全还是需要注意。

正在布置会场的时候，一名安保人员（这种大规模集会，尤其要注意集体安全，发生一个踩踏事件。那都不是说说玩的。一般而言，会提前向地区行政部门报备，然后治安系统派出治安员或者是筹办方请一些安保公司负责安保业务，这种大规模集会也是扒手和小偷最喜欢的安保工作，还是要做到位的，万一发生个下毒事件，那都是政治灾难。）走了过来，开口说道：＂李书记，黄秘书说，总书记也要过来参加？＂这种大规模集会是很考验组织能力的，一方面是安全能力，另一方面这本身也是一个亮点，粮食食物补给能不能到位？发生应急事件能不能及时主持应对？策略本身就是考很考验能力的，这也是传统时代为何很反感大规模聚集的原因。但凡基层组织能力差一点，出些事故，那可能都是地区性政治灾难。帝国通过党务组织和基层重组，是勉强能够完成这个的，为促进各地经济发展和文化统战工作广泛开展运动和庆祝活动，一般是地区主持。

中央意识统战工作一把手。忠卫社副书记之一，陈棠江同志讲过话少数民族的问题第一个就是要有震慑力，所谓人善被人欺，马善被人欺，一味的只会好，那是不行的，必须要软硬兼施，就像帝国对外战略上不开枪扩土，但是东辽军事演习和洛加尔撤侨，本质也是展现帝国军事实力的一种，帝国不是扩张不起，是纯粹的，不想扩张，你要是敢闲着没事入侵帝国，帝国会让你知道什么叫做雷霆之怒，就是吃饭问题和产业问题，同样你要给人家找饭吃，吃不起饭，那是大大不行滴。西宁产业集中基地的组建本身也是同样的道理。生产建设兵团组建也是同样的道理，要解决他们的吃饭问题。第三个是文化认同问题。要给他们国民待遇，说白了，大宋人能够参军，能够入伍，能够科考他们少数民族也可以，但是同样的道理，他们犯了法，也要根据法律章程处理。

李书月想了想，还是放下手中的活去和集会的保卫负责人，南区治安局局长文达同志协商一下总书记要来安保工作，又再加一个等级。

李云衫，大宋帝国皇家保卫局应急工作组组长，也一直是赵宇出行警卫工作的负责人。最后协商过了，还是不要搅了当地同志的兴，警卫力量安排在外围和治安局的同志轮番站岗，也加强力量。总书记旁边只加几个便衣警卫。

赵宇的车队停在南区外面，一方面由于南区要搞这个海丰安庆节南区规划的停车区基本已经停满，里面没有停车位了。另外一方面赵宇的零号马车是特别定制的，虽然说不至于全国人民都知道，但也都不是什么傻子，肯定知道来者不凡，所以车还是要停到外面的？

很快时间就来到晚上，海安族的老族长吹响兽角号，宣布庆典正式开始，随着阵阵鼓声和鼓铃声，现场的气氛立刻就开始热闹了起来。中间的火堆开始燃烧起来，熊熊烈火，海安族特有的海安舞，年轻的小伙子，小姑娘们穿上海安族的特色服装，载歌载舞起来，敲着鼓，赵宇找了一个不起眼的地方，入乡随俗的找了一个位子盘腿而坐，跟着哼着小曲，吃着准备的美食和隔壁桌的一个中年汉子聊起了天，男人叫徐汉文，是个生意人，海安族的女婿，他老婆胡月晴是海安族第一批离开土生土长的东港去外面闯荡讨生活的一批年轻人，在广江造船集团的后勤岗工作接受了半工半学制非正规教育。后来和徐汉文相识，然后很快就在一起了。现在有一儿一女也算不错，这回来东港是带着两个儿女来见见他们的外公外婆，顺便参加一下海庆丰节，也是回来配合东港特区民政部门的工作修缮海安族族谱体系（这个工作主要是两个目的，一个是防止近亲结婚，由于部分少数民族族谱系统基本理不清，所以三代以内近亲禁止结婚政策没有持续推迟下去，所以有关部门要组织动员各地少数民族理清族谱关系和家族关系传播近亲结婚的危害。梳理族谱体系。另一个呢，就是加强文化认同。大宋帝国世界大同观理论关于领土合法性认证点区别于传统的文历史文献认同之外，还有两个认同点你能够在该地区实行一个合法政府的合法权利收税征兵颁布法令抓捕犯人。但同时，第二个认同点就是你需要管理这个地区发生天灾人祸，重大灾难。你身为合法政府是要负责任的，另一个就是资源平等，或者说资源倾斜平等。大葱像是大从帝国中央银行为促进地方经济发展向特定行业的企业予以免息，低息贷款只要条件符合，只要是大宋帝国子民都能够拿到这个资格，这个地区如果你认同的话，这个地区的子民也要能够获得和其他帝国地区子民一样的待遇，能够申请材料。所以，除了经济上要给少数民族吃饭，给予和平待遇之外，还要认祖归宗。通过梳理祖脉和发展历史和中原的历史，给他关联起来，梳理传统少数民族文化体系和理论，构建呃，其实呢，其实是由客观上来讲算是简化版的文字狱，客观上来讲文字狱。其实，历朝历代都是有的，改一改史书，修改一下史书啊之类的，只不过清朝玩的太过火了，再加上清末又是变革局很显然，面对西方的近代打击，作为传统封建帝国，清朝一败涂地。公园或者说世界文明基本都有一个观念，那就是好的，那就指一笑而过，坏的那要用放大镜来看问题，像一个人，他什么都好，就是平常好喝些酒，喝完酒之后闹出笑话来，如果他会顾家工作，又认真对妻子儿子都好，人际关也好，那人们都只会笑笑说那呀，喝点酒没什么，但如果他是个工作也不怎么地，家庭关系又处的很差的，和不围邻里关系又处的很差的啊那么他喝酒的臭毛病就会被无限放大本质来讲，清朝文字狱的问题是有些这个在当中的，加上一些政策上严重失误。所以，各文化地区民政部门和统战部门要梳理各少数民族民族历史家谱体系，传统文化体系和神话体系，宗教工作刻不容缓，加强统战和历史工作是党政工作核心理论体系之一。大宋帝国虽说在文化和政治工作领域讲政权一个合法政府对地区和领土的管辖性来源于你可以在这个地方征兵缴税，地区发生天灾人祸作为合法政府，负起责任来，但是并不意味着传统意义上的历史文献给领土的合法性要完全抛弃，本质上各地的文化统战工作也是为加强这一成果。不过，相比于传统封建王朝而言，帝国在领土合法性和统治法理性上加上了对等工作原则。）

大宋帝国东港特区南区海庆丰节会庆会现场，现场氛围热烈，载歌载舞，周文月，海安族，圣女（不少少数民族基本都有圣女这个角色，其实没有那么神秘，其实就相当于是一个会议主持人，像是族内要举行什么大祭典啊，祭祀先祖啊，还有一些杂七杂八的仪式，可能都由圣女来操辞主办，不过一般而言，她是能够在族内成为管理层的，也就是说它是能够在族内的重大议题上有所发展的，并且由于少数民族地区的神权问题，往往既有极高的话语权，甚至一些族内是能够确定下一代族长继承人选的。完全本质是传统时代为了安抚民心和填补治理空白，基督教的起家本质也是当年承担了一部分社会责任，像是基层赈灾教育还有杂七杂八的事务。当年基督教其实是靠这个起家的，被确定为国教之后才慢慢起家。因此，出于政治工作需要，圣女被保留下来，并且基本进入了各少数民族的统战班子，基层治理模式是33制，也就是13任命，13选举，还有13是驻村干部或者是技术人才一部分还包括了一些当地的统战性人物，圣女是技术人才一列的，以金山湖地区的圣女为例，基本算是传统文化稀缺的时代，能够分辨哪些植物是可以吃的，哪些是不可以吃的。懂医理还能看天文气候，基本属于全能型选手，也算是技术人才一列。不过，各地区与地区协商和少数民族协商之后，把圣女选拔机制固定下来，并且多曳数还是接受过新式教育的像是周文月，海安族的圣女，就读于广江高等学堂，这次是老家要举行庆典，请了假赶回来要主持海庆丰节。）

周文月换上海安族圣女服后，带着金饰，带着银链串成的头饰，身穿海安族裙几个人帮忙打理好之后（这种族饰不是一个人就可以穿得上的，是起码需要几个人一起配合才能够穿得起来。）在众人的配合下，周文月换上了圣女服，两个壮汉子举着一块镜子过来，这种庆典要是服饰出问题，那不是普通的问题，所以尽量要照到全身，这种大镜子，前后左右都照了一遍，确定没有问题之后准备登场，活动也来到高潮。

塔尔山的姑娘们有没有魅力，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿（海安族传统歌谣）穿着传统服饰的海安族少男少女们穿着传统服饰，用着乐器在人群中走来走去，现场的氛围热烈，敲着鼓，打着胳膊在人群中窜来窜去，现场气氛到了高潮。

赵宇和隔壁桌的徐汉文在聊着天，吃着饭，吃着零食，这些零食一部分呢，是外自带的，还有一部分是海安族的特制零食，这种大型活动是很考验组织力的，加上官方有政策扶持。

徐汉文是做食品加工生意的，主营的业务除了食品加工之外，前不久政策性调整已经准备在广江包鱼场养殖鱼了。正聊的热火朝天的时候，一个穿海安族传统服饰的男子走了过来，向两人鞠躬之后开口说道：＂尊敬的贵客，欢迎远道而来参加我们海安族的海庆丰节，要不要尝一尝我们特色的鱼烩面和自酿的竹桃酒。＂徐汉文开口说道：＂赵老弟，这竹桃酒我还真没喝过，不好下定义，但这鱼烩面我家夫人经常给我做，那是一绝呀，建议你尝尝。＂说完，对男子开口说道：＂麻烦给我来上四份鱼烩面，还有两壶竹桃酒。＂赵宇闻言笑了笑，开口说道：＂那好，我就听老哥的意见，来十份左右吧。＂男子点了点头，下去准备。这种活动对于小孩子来说还是比较无聊的，所以徐文汉妻子胡月晴带着两个孩子去其他地方玩了，赵宇这边除了五个夫人之外，还有生活秘书黄秀云和几个便衣警卫。

她们五个好像对海安族的传统服饰挺有兴趣的，跟这几个在当地刚认识的闺蜜（女人的几个大同性：爱购物，并且友情来的非常快，要不了多少时间，完全不认识的两个人可能都能成为闺蜜，当然来的也快，去的也快，今天还是好闺蜜，明天就是敌蜜了，后天可能又成为好闺蜜了这是忠卫社副书记主抓意识形态斗争工作的陈棠江女士底下总结的形态一把手不仅仅是管理论的，还管社会关系变迁以及历史善后原因。社会历经大变之后，包括婚姻，政治以及人的三观都会进行极大的变化。一个简单的历史是帝国新政以来，女性经济独立一体走上历史舞台，体制内也有不少高官像李书月，陈棠江，包括前不久女子婚姻和财产继承等相关系统进行调整，那么新的时代婚姻关系和婚姻主流将是一个老大难。所以陈棠江管的不仅仅是意识形态，还管社会关系研究和历史研究工作本身，政史研究也是她的工作领域之一，更文绉绉的说法，叫做社会运行治理。周礼，其实它是一种社会运营的体系，说白了也就是社会的道德秩序。一般有三个部分组成，法律是底线，也就是说你再怎么不行，违反法律那是不行的，然后是道德，包括社会秩序运营以及一些基础的三观常识，像是上下楼梯靠右行，尊老爱幼之类的，社会制度的变迁，尤其是帝国，如今是要从封建制向近代化转型，所以需要新时代的周礼，陈棠江的主要使命是这个，所以关于社会人际往来以及人性的研究本身就是她的课题之一），赵宇让安排两名贴身警卫跟着，现在反正也没什么事，就给生活秘书黄秀云放了个假，让她也去看看。瞅一瞅海安族的服饰，还有那头饰和一些少数民族的服饰。得给她们一人留一份鱼烩面和竹桃酒。赵宇的饭量还是比较正常的，基本属于正常人的，也不挑什么，有荤有素，还有主食，偶尔喝点酒。

大宋帝国东港特区南区行政长官兼社委书记李书月（东港特区由于规划原因，没有设立郡县直接划分的区域，应该是处于县以上郡以下，总之是地方行政单位正儿八经的一把手，这种活动事关文化统战的，一般而言，行政长官或者是主管相关工作的干部也要出席，加上她还是海安族的媳妇，于公于私也会来参加，南区又刚好是她负责管辖），也坐在角落里拍着手，哼着曲，吃着零食，结果被硬拽着上台来个舞台才艺，推辞不过也准备唱首歌吧。

李书月把头发由盘头型转为了马尾辫，唱起了在女子高校时常常哼的歌曲：＂小小池塘边啊，蜻蜓立在荷塘边上，青蛙在一旁呱呱叫。少女的回忆，微风吹拂着你我的发梢，啦啦啦啦啦啦啦啦啦……＂其实李书月年轻的时候是女校歌唱队的头号选手，唱功其实是不错的，只不过工作了之后，很少在公共场合唱歌，一曲落毕，现场立马气氛又来了。

很快，又有人占领了舞台，唱起了当地的歌谣：＂清晨的太阳，刚刚出。塔尔山的姑娘们，嘿嘿，在太阳的沐浴下，来到塔尔山的泉水眼，用天池的水呀，净化姑娘们的心灵吼吼。塔尔山的小伙子们，嘿嘿，勤劳勇敢又善良，哈哈……＂现场的气氛和氛围还是比较热闹的。

舞台先后有六七个人，既有本地的，也有外面赶过来凑热闹的，驻军部队的一个小战士以一首军歌为这个环节拉下帷幕：＂五湖四海的战友们，我们来自天南与地北，我们聚集在这里，穿上军装，拿起长枪，为了故乡，为了家国，为了保卫我们热爱的土地，扞卫热血，扞卫国土，扞卫我们心中的正义……＂

陈静月，东港特区西区产业集中基地群纺织厂女工站上舞台之后：＂青青的绿水间花儿是想开。伴随着清晨的鸟叫声，我们一起从睡梦中苏醒，争相排队的来到岗位上，用我们的辛苦付出创造美好的生活，一起走向美好的明天……＂

所谓天大地大，吃饭最大美食肯定是少不了的，当地的鱼烩面和自酿的竹桃酒也算是小有名气来会场的，基本也都点了几份，赵宇也是财大气点粗了十份，自己要吃一份。然后还有五个夫人，加上生活秘书黄秀云，还有几份是给贴身警卫员同志点的几份。

很快，身穿海安族服饰的少女端着食盒走了过来。餐具是本地瓷厂产的一批，花纹上雕刻的是当地的特色花纹，并且看起来还挺有食欲的，竹桃酒是典型的果酒用竹制容器装着，还挺有食欲的。赵宇让在身旁的两名贴身警卫一人领了一份，等他们回来给他们要的几份再吃。

味道还算不错。胡云群，东港兴志高级学堂在读生，这次是放假来参加活动的，也算年少有为，是整个志邦新册工作组年纪最年轻的一位工作人员（档案管理学是帝国新政以来重点学科之一，记录各地生态数据，人文地理和历史。吟游说白了，它们的作用更多的是撰写当代史和内部资料，进行总结和研究，以及通过情报部门或公开非公开渠道获取西方各地和东方地区范围内以及各地的民生，包括人文，地理，生态，地理和人际往来，生活关系等相关资料进行撰写。志邦新册是主抓舆论和意识形态同在，也就是所谓新周礼工作的陈棠江同志，指示撰写东西方东西方变革史并题名：大争之势。当真得真说白了，就是分析东西方社会变革，从生产力，制度以及社会思想层面。比较典型的一点，比如说西方反神话运动之后，教廷退出世俗政权，与各国达成协议，教廷不再插手各国世俗政务，但各国有义务也有必要保护教廷在各国财产安全，宗教信仰安全那么，各国就要承担起原本教廷的任务。我们讲宗教，它的起源是承担了社会责任，以基督教为例，它是在罗马帝国时期确定为国教，为什么呢？因为他承担了部分原本属于政府的公共职能，像是赈灾基础教育，还有杂七杂八，本身属于基层治理的一环。可以说，它和传统意义上的庄园经济，所谓豪强和乡绅是一样的。也就是只限以下，甚至说很多，包括县，郡，省或者说国家，国策方面，他们不是官绅，但是他们能很大程度上左右国家政策和政治政策。反神话运动之后叫停退出世俗政权，但是同样各国包括基层贵族也要重新捡起原本属于宗教信仰的职责和使命。另外一点，西方传统的贵族政治那是完全封闭的，没有陈涉吴广起义，这个起义也是刚刚发生的。塔木怒将游击队的一次基层起义运动，宣布西方的游戏玩法也已经变了。但是教廷他是有1套培养体系和良家子路线的，每年会选孤儿和平民子弟进行培养，包括教义政治，军事，经济还有杂七杂八的课程，然后有1套完整的培养体系，从在总部打杂，然后下放小地方，一步步往上爬，成为教廷的核心执政班子。12执教团成员。并且不乏有半路出家，或者是基层牧师，能够做到这个级别。所以，西方目前完成的是两个大工作，一个是要调整社会制度和智慧体系，把原本教廷或宗教承担的任务艰难过来，否则反神话运动，那等于说没有完成。另一个就是要建立新的渠道，尤其是教廷上升路线被摧毁之后造成的问题，宗教能够在西方作为作威作福，不是凭借神棍，凭借的是承担了部分政府职能以及是重要的平民上升渠道，还有一点是掌握了大量的财富和基层的教育系统，基本可以说如果不处理好这些人的吃饭问题，那么大量接受过宗教培训，有信仰，有文化，有学识等经济，懂军事，懂政治的人没有饭吃，那么在民间会搞出什么东西来，那就不好说了，叠起来，西方现在属于是知识下沉时期，也就是原本属于上流贵族和当权者才能掌握的知识。文化已经开始向下传播基于这一点判断，大宋帝国所有对西方策略都是基于西方各国都在历经社会剧痛痛变期进行的战略部署和政策调整工作，这个我们传统的中原文明叫这个时期叫百家争鸣，孔子的历史贡献之一也是这开启了私学时代，让知识开始下沉。当然了，刚开始肯定不可能让平民接触，毕竟吃得饱才有资格学习嘛。连基本温饱都没办法解决，那先别学习制度文化了，毕竟孔子人家的教学本身就是培养政治人才，你连温饱都没有解决，先去学种地或者是打铁能够吃饱肚子，等过几天再来吧。顺便提一句，孔子人家压根不是奔着复兴周礼，而是要建立新周礼，也就是根据当时社会秩序的转变，缔造新的社会运营体系？就像科举制废除之后，秀才举人进士的吃饭问题要解决，同时也要建立新的上升渠道。）

胡云群的祖父是第一批在东港拓荒的，也是东港特区第一届行政班子的参与者之一，虽说只是中下层干部，但是也打下了基础。母亲是东港特区本地第一少数民族实业家的子女，中级学堂入学期间，被青年干部学会吸收成成员，进入兴志高级学堂第一年，就成为预备社员。最后一年，接到通知，前往京城参与志邦新册工作组剖析东方东西方政治变革，尤其是之大变革时代以来（西方以反神话运动即神权与世俗政权各退一步，也就是教廷不再插手世俗政务，但各国政府有义务保证教廷各国世俗政权宗教信仰安全，财产安全以及宗教人士的人身安全保障，目前，西方社会变革是主要几个特征，目前的主要方向和特征一方面要接收反神话运动政治成果，另一方面教庭体系的空白也需要世俗政权和体系去补充，根据工作组剖析，西方传统神话史和地区政治史以及社会史研究，宗教在西方之所以做大，本质是承担了社会责任，以基督教为例，本质是罗马帝国时期承担社会政府职人包括赈灾基础教育稳定局势等西方反神话运动，宣布神权退让的同时，各世俗政权无论是从国家层面还是底下的小贵族，也要捡起西方宗教体系之前承担的社会职能。其次是要建立社会通道，宗教包括教庭，它是有1套完整的教育体系，人才培养工作是做的很到位的，如果处理不当，大量懂军事，懂政治，懂经济的宗教人员失业流落民间，那会搞出什么乱子来，那就不好说了。另外一点，西方目前属于是知识下沉时期，也就是原本属于上流贵族当权者掌握的知识已经开始向下流动。基于这一点，大宋帝国所有对西方的政治战略，包括战略部署，情报部署和相关部署，全部是基于这一点，东方的政治变革，或者说大宋帝国的变革史，是从江南运动开启，并且目标直指是帝国治理阶层，也就是乡绅系统普遍认为宗教其实和东方地区的乡绅啊，倭国的武士，包括一些政教合一的国家，一些宗教工作人员是一个性质本身，是基层治理的一环。传统时代，县级以下的单位基本都是要靠代理人模式，也就是当地的地头蛇来治理。而至庄园经济瓦解之后，乡绅经济基本成为主流，以科举制培养出来的秀才举人进士为核心治理骨干，东西方都在历经社会巨变，无论是从政治制度，社会主流，意识形态等杂七杂八的都在变，并且还不是小变，大宋帝国历经十几年时间，以稳定态势完成科举制瓦解，建立新的社会治理体系和基层治理模式，解决了两个三个大问题。第一个是治理空白，填补这个是西方目前在做的神权不再插手世俗事务之后，但是西方是以革命的形式将神权赶下台，没有做到稳步求稳，所以这个体系是要快速补充的，但是很显然，这个体系的补充不是说补充就能补充的。实际上，和近现代的美利坚和华夏争霸是一个道理，华夏必要时还是要给美利坚输血的，毕竟以美利坚主导的社会国际局势，如果直接崩塌，那么可能要重新打一盘世界大战，让华夏重新奠定主导国际局势。反而如果一步步把美利坚的政治基础和对外输出给它吃掉，美利坚现在也是在思索，把海外的利益逐步放出，立足于美洲本土，但很显然，美利坚的计划是很难完成的平稳过渡，会减少不小的麻烦，第二个就是要解决新的上升渠道。西方教廷能够长期兴风作浪，作威作福，靠的不是神棍，一来他是承担了政府职能。另一方面它是有一个上升渠道，传统的西方政治是纯贵族政治，没有王侯将相宁有种乎。这个前不久在东西方各国势力明里暗里支持下，塔木陆江游击队已经完成了这个历史使命，毕竟有些西方贵族也想办法要提升，现在属于个大乱之势，如果能够在西方这场巨变中说不定能从基层贵族成为霸主国王，宗教体系，人家上层是可以直接打开的，教庭的核心执政班子，也就是12执教团有1套培养体系，也就是所谓的良家子弟。从选拔教育包括教育，政治，经济，军事，外交，外语，还有杂七杂八的课程，然后在总部打杂，下方地方地方小国的教堂进行锻炼一步步到12执教团，客官上来讲，核心班子都是这样培养出来的但是不乏有半路出家或者是基层牧师能够做到这个级别，因此西方教廷的立足之本本来就是这两个任务，至于说什么财富啊，精神支柱啊，那只是附加的因此，世俗政权将教廷的权利压缩之后，也要将这部分权利和责任重新培养起来，第3点是要解决社会秩序重组问题。大宋帝国对西方所有战略部署和决策全部是基于工作组对西方目前局势研究为主。）

大宋帝国东港特区南区海安族海庆丰节集会现场，胡云群坐在角落里打着节拍，听着歌，吃着饭。一名海安族的少女端上了他点的一份鱼烩面和竹桃酒自顾自的开始吃，就在这个时候，一个拎着包穿着，一看就是校服，但具体哪个学校的看不出来的女子胡云群问了一下，胡云群给他指了一下路之后，女子点头表示致谢。

胡安馨，广江高等学堂在读生，根据大宋帝国工作原则，各宗教体系不得人祭，不得活祭，不得违法乱纪，不得伤人性命。严禁具有明显宗教倾向的人士在中级高级学堂或中下级学堂初任核心职务基础教育工作，严禁在帝国体制内舆论和政治教材编写等关键岗位任职，根据各少数地区统战工作需求不少的少数民族都存在圣女这个职业，这个其实没有传说中那么夸张，算是宗教代言人和大型活动主持人像是少数民族的祭祀，有什么庆典活动，基本都是圣女在主持相关工作传统时代，尤其是部分少数如偏远地区圣女的职能和权利可能大一些，本质是宗教作为社会规则的一个玩意儿在存在。（宗教本身的使命也算是一个心理慰藉，或者说是一种呃错误答案吧。一个山洞会发出奇怪的声音，搞得人心惶惶的，然后这个时候大祭司说这是神迹，虽说呢，有巩固自身权威的作用，但本质也是为了安抚心理，否则因为那人心惶惶的奇怪声音，搞得人心不安的。宗教产生的意义本身就是这个玩意儿，前面提到的承担社政府职能是这个东西的存在，那是宗教能够发扬光大的一个原因之一，随着科学进步的发展，这些行为可以得到解释。宗教在于安抚心理方面作用开始减弱，话语权开始降低，承担政府职能的基本也就是神权合一的国家可能会有这种情况，多数宗教也就有一个心理安慰。这个东西呢，算是怎么说呢？有些人成绩很好，但一到考试的时候因为紧张不安导致成绩很差，这个时候给他求一神神符，神会保佑你的，他可能就会在心里上呢，比较放宽心，可以沉静下心来认认真真的去考试，科学时代，宗教本身也就这个作用，有没有不好说，但反正这玩意儿也不多浪费钱，试一试嘛，有则改之，无则加勉。东方地区已经快把这个工作完成了，也就是宗教发展进入第三阶段开始完全的去昧，像心里话，安抚民心作用，西方也在经历这个过程。是少数民族的宗教信仰，本身也就是少数民族文化工作的一部分。世界大同观理论和大宋帝国中央意识形态工作委员会工作指示，各少数民族信仰中，伤人性命，人祭和活祭的要去坚决予以废除，不科学的要慢慢引导其转型进行无害化处理。传统风俗习惯要积极倡导社会新功德，不违法乱纪为核心，基于此点考虑，少数民族圣女制度予以保留。但选拔要规范化，标准化，具体参考。清朝乾隆对西藏灵童转世的处理方案，并且多数圣女是接受了标准的帝国新式教育，像海安族的圣女周文月，目前就读于大宋帝国广江高等学堂，这次回来要主持海庆丰节。）刚好学堂放假，在上学期间和周文月关系不错的胡安馨也就给家里打了声招呼，也跑到东港来凑热闹。

海庆丰节后场也相当于临时指挥部，像是一些人员要化妆啊，准备灯下都是在这里操持。周文月是这一代的圣女，所以周母和周父也都过来，周母在后面帮衬着，像是化个妆试衣服，也要帮自己女儿。正在后台的时候，胡安馨敲了敲门之后，夏淑芬起身从椅子上来到门口，胡安馨开口说道：＂伯母，真是好久不见了。＂夏淑芬愣了一下之后，开口说道：＂你是我家文月的同学叫胡胡安馨。＂胡安馨点了点头之后，开口说道：＂伯母好，这次不是学校放假吗？所以我也来东港凑一凑热闹。＂