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第274章 至孝无闲 闵子骞的德行之光（第1页）

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

暮春时节，漫步曲阜孔林，遥想孔门七十二贤的佳话，《论语?先进》篇中“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言’”一语，如穿越千年的晨钟，在心头久久回荡。这句话是孔子对闵子骞孝行的高度赞誉，短短十四字，既肯定了闵子骞的至孝之德，更道出了“孝”的至高境界——当孝行达到纯粹自然、发自本心的程度，连旁人都无从置喙，连父母兄弟的评价都无可挑剔。两千多年来，闵子骞“单衣顺母”的故事广为流传，成为中华民族孝悌文化的经典范本。但“孝哉闵子骞”的深意远不止于此，“人不间于其父母昆弟之言”背后，藏着怎样的孝悌之道、人性光辉与社会价值？循着《论语》的记载，结合历代先贤的解读与民间传说的滋养，我们不妨一步步探寻其中的奥义，感受闵子骞至孝之德散发出的永恒光芒。

一、闵子骞其人：孔门德行科的孝悌典范

要理解孔子的赞誉，首先需走近闵子骞其人。闵子骞，名损，字子骞，鲁国人，生于春秋末期，是孔子早年的弟子，与颜渊、冉伯牛、仲弓并列为孔门“德行四科”，以孝悌闻名于世。关于闵子骞的生平，正史记载虽简，但结合《论语》《史记?仲尼弟子列传》《孔子家语》及民间传说，我们仍能勾勒出一位品德高尚、孝行纯粹的君子形象。

1。坎坷身世：孝行的试炼场

闵子骞的孝行，并非源于优渥的成长环境，而是在坎坷的身世中淬炼而成。据《孔子家语?致思》记载，闵子骞自幼丧母，父亲闵世恭再娶，继母姚氏生下两个儿子。继母对亲生儿子疼爱有加，对闵子骞却极为刻薄，常常虐待他。这种家庭环境，成为了考验闵子骞孝行的第一道关卡。

在物质匮乏的春秋时期，冬日的寒冷是对生存的巨大挑战。继母为亲生儿子缝制了厚厚的棉衣，内絮上等丝绵，温暖轻便；而给闵子骞的“棉衣”，却用芦花填充。芦花轻飘飘、无保暖之力，穿上身与单衣无异。闵子骞虽年幼，却默默忍受着寒冷与不公，从未向父亲抱怨。他明白，父亲忙于生计，继母操持家务，家庭的和睦来之不易。这种隐忍，并非懦弱，而是源于内心对家庭的珍视与对父母的敬爱。

一次，父亲带着三个儿子外出办事，闵子骞负责驾车。车行半路，寒风凛冽，闵子骞冻得瑟瑟发抖，双手僵硬，无法握紧缰绳，车子几次险些失控。父亲见状，误以为闵子骞偷懒懈怠，十分生气，拿起鞭子便抽打他。鞭子打破了“棉衣”，芦花纷纷扬扬飘出，父亲这才恍然大悟，得知闵子骞长期遭受继母的虐待。父亲既心疼又愤怒，当即决定休掉继母。

就在这关键时刻，闵子骞跪在父亲面前，泪如雨下，苦苦哀求道：“母在一子寒，母去三子单。”意思是，继母在的时候，只有我一个人受冻；如果继母被赶走了，三个儿子都将失去母亲的照料，变得孤苦无依。这番话，字字泣血，既体现了闵子骞对自身处境的隐忍，更展现了他对兄弟的关爱与对家庭完整的珍视。他没有因继母的虐待而心生怨恨，反而为了两个弟弟，选择原谅继母，维系家庭的和睦。父亲被闵子骞的孝心深深感动，打消了休妻的念头。继母姚氏得知此事后，深受触动，幡然醒悟，从此对闵子骞视如己出，一家人过上了和睦美满的生活。

闵子骞的坎坷身世，成为了他孝行的试炼场。在不公与苦难面前，他没有选择抱怨、仇恨，而是以宽容、善良与孝心化解矛盾，不仅拯救了一个濒临破碎的家庭，更用自己的行动诠释了“孝”的真谛——孝不仅是对父母的顺从，更是对家庭的责任与对亲人的关爱。

2。孔门求学：德行的升华

闵子骞成年后，听闻孔子在鲁国讲学，便前往拜师求学。孔子对这位身世坎坷却孝心卓着的弟子十分器重，将他纳入“德行科”，悉心教导。在孔子的熏陶下，闵子骞的孝行从朴素的家庭情感，升华为蕴含儒家义理的德行修养，成为孔门弟子中孝悌的典范。

孔子的学说以“仁”为核心，而“孝悌”是“仁”的根本。孔子强调：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”意思是，君子致力于根本，根本确立了，道就会随之产生。孝悌之道，就是仁的根本。闵子骞深刻领悟了这一思想，将孝悌之道融入自己的一言一行。他不仅孝顺父母、友爱兄弟，更将这份仁爱之心延伸到身边的人，对待师长恭敬有礼，对待同窗友善互助，在孔门中赢得了广泛的赞誉。

在孔门求学期间，闵子骞始终保持着谦逊好学的态度。他不像宰我那样善于辩论，也不像子贡那样擅长言辞，而是默默修习儒家之道，将孔子的教诲内化于心、外化于行。孔子曾称赞他：“闵子骞兄弟怡怡，可谓孝矣。”意思是，闵子骞与兄弟相处和睦融洽，这可以称得上是孝了。在孔子看来，孝不仅体现在对父母的态度上，也体现在对兄弟的友爱中，家庭和睦是孝行的重要体现。

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闵子骞的孝行，不仅得到了孔子的赞誉，也赢得了其他弟子的敬佩。颜渊曾感叹：“闵子骞之孝，发于本心，见于行事，可谓至矣。”意思是，闵子骞的孝，发自内心的真诚，体现在日常的行为中，可以称得上是极致了。在孔门的求学经历，让闵子骞的孝行摆脱了单纯的家庭伦理范畴，成为了儒家德行修养的重要组成部分，为后世儒者树立了孝悌的典范。

3。淡泊名利：孝德的坚守

闵子骞不仅孝行卓着，而且品德高尚，淡泊名利，始终坚守着儒家的道义准则。学成之后，闵子骞回到鲁国，因孝行与德行闻名遐迩，许多权贵纷纷向他伸出橄榄枝，邀请他出仕为官，但他都婉言谢绝。

《论语?雍也》记载：“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。’”意思是，季氏派人邀请闵子骞担任费邑的长官，闵子骞说：“请替我好好推辞掉吧！如果再有人来邀请我，我就会逃到汶水以北去了。”季氏是鲁国的权臣，势力强大，但常常僭越礼制，搜刮民财，其行为不符合儒家的道义。闵子骞深知季氏的为人，不愿与之同流合污，因此坚决推辞了官职。

闵子骞的推辞，并非不愿为百姓服务，而是不愿违背自己的道德准则。他认为，为官者应当以仁德为本，为百姓谋福祉，而不是为权贵效力，谋取私利。如果不能坚守道义，即便身居高位，也无法实现自己的理想。因此，他宁愿隐居乡野，也不愿妥协。这种淡泊名利、坚守道义的品格，正是他孝行的延伸——对父母的孝，是小孝；对国家、对百姓的责任与道义，是大孝。闵子骞用自己的行动证明，真正的孝德，不仅体现在家庭之中，更体现在对道义的坚守与对社会的担当。

二、“孝哉闵子骞”：孔子赞誉背后的孝悌之道

孔子一句“孝哉闵子骞”，看似简单的赞誉，实则蕴含着深刻的儒家孝悌之道。在孔子看来，闵子骞的孝行，并非普通的孝顺，而是达到了“至孝”的境界，其中包含着真诚、宽容、友爱等多重内涵，成为儒家孝悌思想的完美践行。

1。孝之核心：发自本心的真诚

儒家孝悌思想的核心，在于“真诚”。孔子强调，孝不仅是外在的行为表现，更重要的是内心的恭敬与爱戴。他曾批评那些仅仅在物质上供养父母，却缺乏恭敬之心的人：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”意思是，现在所谓的孝，只是说能够供养父母罢了。就连狗和马，都能得到饲养；如果对父母没有恭敬之心，那么供养父母与饲养犬马又有什么区别呢？

闵子骞的孝行，恰恰体现了这种发自本心的真诚。他对父母的敬爱，并非源于外在的要求或功利的目的，而是源于内心深处的情感。即便遭受继母的虐待，他也从未减少对父母的孝心。他为父亲驾车时的隐忍，被父亲误解时的沉默，得知父亲要休妻时的哀求，都不是刻意表演，而是内心真情实感的流露。他关心的不是自己是否受冻，而是父亲是否生气，家庭是否和睦，兄弟是否能得到照料。这种纯粹的、不掺杂任何私心的孝心，正是孔子所推崇的“至孝”。

闵子骞的真诚，还体现在他对继母的态度上。在继母虐待他时，他没有心怀怨恨；在继母幡然醒悟后，他也没有心存芥蒂，而是真心接纳了继母，与兄弟和睦相处。这种真诚的宽容，并非懦弱，而是源于内心的善良与对家庭的珍视。孔子认为，真正的孝，应当是“爱而敬”，既要爱护父母，也要恭敬父母，无论父母对自己如何，都要坚守内心的孝心。闵子骞的孝行，正是这种“爱而敬”的完美体现。

2。孝之延伸：推己及人的宽容

儒家孝悌思想并非局限于对父母的孝顺，更强调推己及人的宽容与友爱。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这一思想同样适用于孝悌之道——对待父母兄弟，应当以宽容之心相待，多为他人着想，少为自己计较。闵子骞的孝行，正是这种宽容精神的生动体现。

当父亲要休掉继母时，闵子骞想到的不是自己终于可以摆脱虐待，而是两个弟弟将要失去母亲的照料。他宁愿自己继续受冻，也不愿让弟弟们孤苦无依。这种“推己及人”的宽容，是孝行的重要延伸。在儒家看来，孝不仅是对父母的责任，也是对兄弟的友爱，家庭和睦是孝行的最终目标。闵子骞用自己的行动证明，真正的孝，应当能够化解家庭矛盾，促进亲人之间的和睦相处。

闵子骞的宽容，还体现在他对继母的原谅上。继母虐待他多年，他却能够在关键时刻选择原谅，这种宽容并非轻易就能做到，而是源于内心的仁爱之心。儒家认为，“仁者爱人”，真正的仁者，不仅要爱自己的亲人，还要爱他人，能够以宽容之心对待他人的过错。闵子骞的孝行，正是将“仁”的思想融入家庭伦理，用宽容化解仇恨，用友爱维系亲情，成为儒家“仁孝”思想的典范。

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3。孝之境界：知行合一的践行

儒家治学的核心在于“知行合一”，孝悌之道同样如此。孔子强调，孝不仅是内心的恭敬与爱戴，更重要的是外在的践行。他说：“学而时习之，不亦说乎？”这里的“习”，不仅是温习学问，更是实践学问。闵子骞的孝行，正是“知行合一”的完美践行。

闵子骞一生都在践行儒家的孝悌之道。他在家庭中孝顺父母、友爱兄弟，用自己的行动化解家庭矛盾；在孔门中恭敬师长、友爱同窗，用自己的德行赢得他人的尊重；在社会上淡泊名利、坚守道义，用自己的选择践行儒家的理想。他的孝行，不是挂在嘴边的口号，而是体现在日常生活的一言一行中。