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述而篇第七（第2页）

子曰：”自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：”不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子食於有丧者之侧，未尝饱也。

子於是rì哭，则不歌。

这个章节讲述了孔子的教育方法问题，然后也记述了孔子在rì常生活的一些方面。但是第一句关于孔子的“学费”问题，到今天也是众说纷纭，没有一个确定的答案。

先看“束修”按照古人的说法，束修就是学生拜见老师的时候的见面礼，也有说“修”就是腊肉的意思。这个在学术上纷争的厉害。

我们看历史的很多书籍就可以看到，古时候小孩子长到十五岁的时候就是要进学堂去学习的，这个时候行师生之礼，当然是要带上一些礼物的，那么这里的文字如果断成“自，行束修，以上者”的话，我们就可以明白其中的意思，应该是孔子说，凡是超过了十五岁以上的人，如果来拜见我，我都会教他的。因为古汉语中从来没有出现“自……以上者”的短语。

另外南怀瑾大师对这个话的解释是这样的，他说这个话的意思是凡是能够反省自己，检束自己而且又有上进心的人，我从来没有不教的。

我本人还是比较肯定十五岁以上这个解释的，因为作为孔子来说，他的中心思想是仁爱，还没有教就要观察学生是否能够反省自己并且能约束自己的话，这个和大仁大爱是有些不合适的。

这仅仅是一个小的学术问题，并不是重点。我们接着往下看。

这里就是这个段落的重点了，是孔子教育的方法，孔子说，一个人如果没有激愤的心情，也就是说较了真，非要把这个事情给弄清楚不可的这个状态就不要去启发他，这个我们在生活也是很有感受的，因为你没有对这个事情着迷的时候，你去启发他知道结果对这个人来说是没有意思的，既然没有意思他就不会感同身受的，所以说启发学生也是要看火候的；接着孔子又说，如果能够对一件事情做到不确定xìng，引起他的怀疑，让他有兴趣去弄清楚，这样再去开导他。这就是刺激和诱导的教育方法，也是学生对这个事情影响深刻而不会忽略的重要方法。

接下来孔子又说，如果给他讲一个问题他不能推举出其他的问题来，那教育他还有什么意义呢？也就是说他学的东西又有什么用处呢？也就是说书呆子是没有应用价值的。

这一段讲述了孔子的教学方法，就是注重启发、引导学生做到自动自发，举一反三，如果启发了引导了还达不到，那这个学生只能读死书，只能充其量是个书呆子，是没有什么意义的。

后面两句话是对孔子仁爱jīng神的生活中体现的写照。

说孔子在吃饭的时候如果旁边有居丧的人，他从来都没有吃饱过。如果孔子有一天伤心了，流泪了，那他一整天是不会唱歌的。

这个我们在生活中也是有体会的，人的同情心理人共有之，这里不再多说。

这个段落对于教学方法的论述堪称jīng彩，也对我们在生活中对事情的理解和对他人的教育感化方面不失为借鉴和对照。

四、事业有机遇，财富有原则

子谓颜渊曰：”用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：”子行三军，则谁与？”子曰：”暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：”富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：”不图为乐之至於斯也。”

这个段落主要讲述了一个君子在没有机会的情况下如何自处的学问。

说有一天孔子对颜回说，如果国家要用我我就出来为国家做事，如果国家不用我我就隐退，把自己藏起来。这种情况恐怕只有我和你颜回可以做的到。这个时候子路说话了，说老师你如果统帅三军，你带谁呢？看来子路是有些不服气，不过不服不行，因为颜回确实道德修养很高的，所以子路就从他自己的长处去说，就说到军事方面，如果老师你要是去做，那么是不是就得带我了呢？孔子说，像一个暴虎一样看见河流也不管能不能过就想跳过去，而且淹死了也不后悔的人我才不带呢？这个对话很有意思，也很风趣，因为孔子认为子路是有勇无谋，至少想问题是想的不周全了一些吧！所以就调侃了自己学生一下，然后他接着说，一个好的统帅，遇事一定要慎重，谋划要周详，这样就会成功，这才是我要带的人。

这一组对话讲了两个问题，第一个可是一个大问题，是关于君子的用和不用的问题，这个问题很大，我们知道孔子一生其实都不为国家所用，但是他居家还是能那么舒展安详，心情愉悦，这是一个不简单的修养啊！只有修养达到仁的境界的人才可以达到的状态啊！我们在生活中关于这个问题其实每个人都会有，比如说一个组织中因为某些原因，有些人是没有被重用的，这个时候应该保持什么样的心态去面对，这个很重要的，所以我们看君子是怎么样做的，我们应该怎么去思考这个问题呢？

关于第二个问题，就是有勇无谋的问题，这个我们前面讲过好多次，尤其是我们讲的领导人的“无为而治”的问题。也是这个意思，就是说事前要把工作做好，把过程中可能出现的问题及对策考虑好！就会促使事情成功，这个在这里的意思也是这样的。

这个故事讲完了后引出了一个孔子对立身处世的一个态度来，孔子说，富贵如果是通过正道的方法可以求来的话，那么别人要我做拿着马鞭这样的事情，我都可以去做，如果富贵不能通过这种方法去求得，我还是服从我的爱好，走我自己的路吧。

这里的意思我们要明白的，孔子讲的意思实际是富贵是不能求来的，如果是求来的，实际上已经是没有了正道这一说了，一个求字便已经脱离了正道，何来符合正道的求来的富贵呢？

这段话在《论语》中很有名，但是解释也是有很多不同的版本，我讲的这个是南怀瑾大师的解释，是比较符合孔子的财富观和价值观的，因为“君子爱财，取之有道“嘛！也有人解释是说孔子认为只有做学问办教育的事情是不求人的，而且也符合孔子的爱好，所以孔子说我还是做我喜欢的事情吧。

这个解释也有些道理，反正我们就不在此讨论了，但是有一点我们是可以确定的，那就是孔子对于富贵的求是有原则的，这个原则就是必须符合于正道，符合正道就去做，不符合就算了，不要因为富贵而违反正道的原则。

这个和上面的“用之则行，舍之则藏“一起，构成了孔子的立身处世观念，那就是对于功名，有机会就去展现，对于富贵，如果是合于正道的也是可以去争取。如果没有机会就做合适的事情，提高自己的修养，如果不合正道就不要去争取，还是过自己目前的生活。这两个事情还是不一样的我们要注意，一个是不能由自己所掌握的，一个是自己拥有决定权的，自己不能掌握的就看环境的变化等待机会的到来，能够自己掌握的就要看是不是符合自己的原则。这个在目前的社会状态下也是可以供我们借鉴的。

这个段落的最后两句话还是对孔子的写照。一个是说孔子最小心注意的是斋戒、战争和疾病。另一个说的是孔子听了《韶》乐以后，达到了忘我的境界，三个月都不知道肉的滋味，他说，没想到《韶》乐达到了这样高的境界啊！

这个段落我们要看到，一个人处在一种环境中的时候，自己不能掌控的事情是要等待时机，自己能够掌控的事情是要掌握原则。在我们现在的社会中这个也有现实意义的，我们每天所面临的人和事都在发生变化，在没有合适机会的时候要善于等待，在有机会的时候还要看是否符合道义的要求，只有这样才是君子的标准。才能够在生活中达到进退灵活，处变不惊的状态。

五、神马都是浮云

冉有曰：”夫子为卫君乎？”子贡曰：”诺；吾将问之。”入，曰：”伯夷、叔齐何人也？”曰：”古之贤人也。”曰：”怨乎？”曰：”求仁而得仁，又何怨？”出，曰：”夫子不为也。”

子曰：”饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”

子曰：”加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”