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290杀良冒功（第2页）

因为秦朝实行军功爵制制解决了一个问题。就是不管你是什么达官显贵哪怕是秦国国王的儿子，只要想升职加薪，就必须上战场取得战功。

唐玄宗废除府兵之前，大唐军队一直就非常勇猛，因为那时的士兵都是从富农和地主中挑选的。

只要有一人参军，全家免除徭役，不但个人能够有非常丰厚的收益。保家卫国就是保护自己的田地产业，立下战功，还可以增加田产。

你说他们打仗能不拼命吗？后世的人民军队之所以能取得成功。

很大一部分原因也是因为土改地使贫苦农民也能分到土地，打败蒋匪帮就能彻底推翻地主制度，赶走侵略者就能保证土地是国人自己的。

人民军队在朝鲜战场上使用以相差一代的武器装备将美韩联军打的节节后退。

志愿军的战斗力之所以强悍，当时的战士也是因为心里都明白，只有打赢了劳动人民才能当家做主。

人民才能不受二茬罪，才能保住土改的胜利果实。谁得利谁冲锋，这个原则是放之四海而皆准的。

每一个朝代都是因此而崛起的，靠着群体的付出。

一个又一个朝代继续解决当兵的立功不再被表彰和获得自己利益的时候，就是到了那个朝代盖棺定论的时刻了。

从秦到清，每一个朝代落幕的标志就是这个样子。

但是军功爵制带来的另一个麻烦就是在和平时期如何能够取得军功获得阶级跃迁。

其实也就是秦朝在统一天下后，二世而亡的其中一个很重要的原因。

秦朝的官吏举目望去已经没有前进的动力，一个个得过且过。

而胡亥是屠杀他自己的兄弟，也是这种情况的反应。

因为二世皇帝胡亥之所以能当上皇帝，就因为他是秦始皇的儿子，而不是凭借功劳。

因为每一个秦始皇的儿子其实都有掌全国最高权力的资格。所以秦二世才会屠杀所有的他的亲兄弟，甚至连公主都不放过。

因为在秦朝那个时代可没有说只有男性才能当皇帝，这个原则其实是在西汉时才建立下来的。

而且还有一个很重要的问题一直困扰着秦国以及后代的统治者，那就是功高不赏。

如果一个人立了很大的功劳，统治者又不可能把国家交到他的手里。所以这是也是秦朝的军功爵制中的一个很大的漏洞。

统治者希望有人为国家负责，又希望功臣们不要出来抢夺权利，就是为国家付出就好，但是不要想着有回报。

其实这就是作为国家的统治者，皇帝自私行为，他渴望有人为自己付出一切，保护自己，然后什么利益都不要求。

这个情况造成了秦汉，西汉前面剧烈的权力斗争爆发了八王之乱。知道汉武大帝采取推恩令和罢黜百家独尊儒术之后才彻底解决了这个问题。

对于功臣来说，如果你功劳大，可以把它分成好几个部分惠及你的子孙，这就是封妻荫子制度的由来。

而这时董正董仲书正好提出了新儒家的概念，统仲董仲舒提出的如家跟先秦时代的儒家可以说只是披了一张同样的名字。

董仲书所创立的新儒家是吸取了诸子百家所有文化的精华。正好这时他赶上了汉武帝这个有雄才大略的皇帝。儒家社会最大的特点就是鼓励人们付出。

儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒者尊崇。

其中，“仁”是儒家思想的理论核心，体现了孔子对社会政治和伦理道德的最高理想和标准。

仁的核心是爱人，即对人尊重和关心，这个思想体现在教育思想上是“有教无类”，体现在政治上是强调“德治”。义是公正合宜的道理或举动，礼是社会典章制度和道德规范，智是指智慧和理解力，信则是诚实和守信。恕、忠、孝、悌

儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”

仁体现在教育思想和实践上是“有教无类“。

春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

仁体现在政治上是强调“德治“，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。