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法家思想大全（第10页）

102。明主之道，在申子之劝独断也。英明君主的治国之道，在于采纳申子提倡的独自决断。

103。故治国之制，民不得避罪，如目不能以所见遁心。所以治理国家的制度，民众不能逃避罪责，就像眼睛不能凭借看到的东西逃避内心的想法。

104。凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。大凡游说能够施行，道理在于愚昧的人听从聪明的人，自己错误的接受正确的。

105。明主立可为之赏，设可避之罚。英明的君主设立可以获得的奖赏，制定可以避免的惩罚。

106。火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。火的形态严厉，所以人很少被灼伤；水的形态柔弱，人多被淹没。

107。小信成则大信立，故明主积于信。在小事情上守信用就能在大事情上建立信用，所以英明的君主注重积累信用。

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108。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。所以英明的君主治理国家，增多他们要遵守的规定，加重他们的罪过，让民众因为法律的禁止而不是因为廉洁停止犯罪。

109。主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。君主施行他的法律，大老虎也会胆怯；君主施行他的刑罚，大老虎也会安静。

110。使天下必为己视听之道，莫若自见其形于镜。让天下一定成为自己所看到和听到的样子的办法，不如自己在镜子里看到自己的形象。

111。不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。不被小的损害干扰做好事，所以能有大的名声；不早早显露自己，所以能有大的功绩。

112。且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。而且事物众多而智慧少，少不能胜过众多，智慧不足以遍知所有事物，所以根据事物的特点来治理事物。

113。夫严家无悍虏，而慈母有败子。严厉的家庭没有凶悍的奴仆，而慈祥的母亲却可能有不成器的儿子。

114。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。过度用力看，眼睛就不明亮；过度用力听，耳朵就不灵敏；思虑过度，智慧和见识就会混乱。

115。不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不吹开皮上的毛来寻找小疤痕，不洗净污垢来察看难以知晓的隐情。

116。势不足以化则除之。权势不足以驯化臣子就铲除他。

117。长袖善舞，多钱善贾。袖子长有利于跳舞，钱财多有利于经商。

118。爱多者则法不立，威寡者则下侵上。宠爱过多法律就无法确立，权威少了下面就会侵犯上面。

119。是以明主外料其敌之强弱，内度其士卒贤不肖，不待两军相当而胜败存亡之机固已形于胸中矣。因此英明的君主对外估量敌人的强弱，对内揣度士兵的贤能与否，不等两军交锋而胜败存亡的关键就已经在心中形成了。

120。明主之道，如有若之应密子也。英明君主的治国之道，就像有若回应密子那样。

121。智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。有智慧和法术的人，必定有远见且能明察，不明察就不能洞察私情；能执法的人，必定刚强坚毅且正直，不正直就不能矫正奸邪。

122。禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。禁止奸邪的方法，最上等的是禁止其心思，其次是禁止其言论，再次是禁止其行为。

123。君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。君主不要表现出自己的欲望，君主表现出欲望，臣子就会刻意迎合；君主不要表现出自己的意图，君主表现出意图，臣子就会故意表现不同。

124。故去甚去泰，身乃无害。所以去除过度和极端，自身才能没有危害。

125。以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。用肉去驱赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼去驱赶苍蝇，苍蝇会越来越多。

126。人主之患在于信人。信人，则制于人。君主的祸患在于信任他人。信任他人，就会被他人控制。

127。佯无欲以观其妙，常有欲以观其徼。假装没有欲望来观察其中的奥妙，常常怀有欲望来观察其边界。

128。自胜谓之强。能够战胜自己才称得上强大。

129。君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。做君主的放弃刑罚和恩德而让臣子使用，那么君主就会被臣子控制。

130。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。所以英明的君主依据法律选择人才，而不是自己举荐；依据法律衡量功绩，而不是自己判断。

131。法不阿贵，绳不挠曲。法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲。

132。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。太平盛世的臣子，功劳多的地位尊贵，尽力的赏赐丰厚，尽心的名声树立。

133。利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简单长久更有利的，福气没有比安宁长久更持久的。

134。势不足以化则除之。权势不足以驯化就除掉。

135。制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。控制权在自己手中叫重，不离开君位叫静。重能驱使轻，静能制服躁。

136。明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。英明的君主控制臣子的，不过两种手段罢了。这两种手段，就是刑罚和恩德。

137。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。所以群臣陈述他们的言论，君主根据他们的言论授予他们事务，根据事务责求他们的功绩。

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