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法家思想大全（第9页）

63。圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。圣人治理民众，考虑根本，不顺应他们的欲望，只期望对民众有利。

64。糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，连粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰，强调要先解决基本需求。

65。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。明智的君主依据法律选拔人才，而不是凭自己的喜好；依据法律衡量功绩，而不是自己主观判断。

66。摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。摇动树木如果一片一片地摘叶子，会很劳累且无法摘完；如果左右摇晃树干，叶子就会全部摇动。

67。因可势，求易道，故用力寡而功名立。凭借有利的形势，寻求容易的方法，所以用力少而功名可以建立。

68。去好去恶，群臣见素；群臣见素，则大君不蔽矣。君主不表现出自己的喜好和厌恶，群臣就会展现真实的一面，这样君主就不会被蒙蔽。

69。佯爱人，不得复；佯憎人，不得复。假装爱人，难以恢复真实；假装憎人，也难以恢复真实。

70。人主之患在于信人。信人，则制于人。君主的祸患在于过分信任他人，信任他人就会被他人控制。

71。是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。立志的困难不在于胜过别人，而在于战胜自己，所以说能战胜自己才称得上强大。

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72。君无见其所欲。君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意。君见其意，臣将自表异。君主不要表现出自己的欲望和想法，否则臣子会迎合和伪装。

73。故曰：巧诈不如拙诚。所以说巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。

74。虚静无事，以暗见疵。君主保持虚静无为，在暗中观察臣子的过失。

75。夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”越国虽然国富兵强，但中原的君主都知道对自己没有益处，说：“不是我所能控制的。”

76。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。所以明智的君主治理国家，明确奖赏，民众就会努力立功；严格刑罚，民众就会亲近法律。

77。道私者乱，道法者治。遵循私道国家就会混乱，遵循道法国家就会安定。

78。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。英明君主的治国之道，一个人不兼任多个官职，一个官职不负责多项事务。

79。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。因此圣人不期望遵循古代，不墨守常规，而是根据当世的情况制定相应的措施。

80。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。大凡游说的困难在于了解被游说之人的心思

81。事以密成，语以泄败。做事因为保密而成功，说话因为泄露机密而失败。

82。以子之矛陷子之盾，何如？用你的矛去刺你的盾，会怎么样呢？强调逻辑的自洽性。

83。不知而言，不智；知而不言，不忠。不知道却乱说，是不明智；知道却不说，是不忠诚。

84。法莫如显，而术不欲见。法律要公开明确，权术则不宜暴露。

85。凡治天下，必因人情。凡是治理天下，必须依据人的本性和情感。

86。利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简约更长久的，幸福没有比安定更持久的。

87。治强生于法，弱乱生于阿。国家治理得强大源于依法行事，弱小混乱源于偏袒徇私。

88。故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。摒弃个人的智谋才有明智的决策，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大。

89。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。君主明白不仁之理，臣子明白不忠之理，就能够称王天下。

90。偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。

91。爱多者则法不立，威寡者则下侵上。君主过于仁爱，法律就难以确立；权威不足，臣子就会侵犯君主。

92。世有不可得，事有不可成。世上有不能得到的东西，事情有不能成功的时候。

93。人主无威而重在左右。君主没有威严而大权旁落在左右近臣手中。

94。不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。不因为智谋而使内心劳累，不因为私利而使自身疲惫；把国家的治乱寄托在法术上，把是非的判断寄托在赏罚上。

95。佯敬而内欺，外廉而内贪。表面恭敬而内心欺诈，外表廉洁而内心贪婪。

96。虚则知实之情，静则知动者正。自己保持空虚，就能了解实际的情况；自己保持安静，就能知道行动的是否正确。

97。明主使民饰于道之故，故佚而有功。英明的君主让民众遵循道的缘故，所以民众安逸而有功劳。

98。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。所以群臣陈述他们的言论，君主根据他们的言论授予他们事务，根据事务责求他们的功绩。

99。右手画圆，左手画方，不能两成。右手画圆，左手画方，不能同时成功。比喻做事要专心。

100。欲成其事，先败其事。想要做成一件事，先要故意把它搞坏。

101。善任势者国安，不知因其势者国危。善于运用权势的国家安定，不懂得依据权势的国家危险。