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第63章 破心魔（第3页）

既然民间有人出钱，国家又何必再耗资兴办“州、县”二学？

钱多的没地方花了吗？岂不知“我俸我禄皆民脂民膏”，实不敢迎合这等事来虚耗国帑之！

这意思很明确，民间已经有书院，朝廷大可不必在扩建州、县学堂。

也别说扩建，那破这玩意儿，就是绝寒门仕途之路！压根儿就不应该存在！

而且，学生也有“择师”之权。

但凡有名气的老师自然不会去那州、县的学堂任教。

因为在那，想教的不能教，一切都的按照说好的教材，安排好的学生来。这不就是扼杀学术自由吗？

于是乎，在这不自由我宁死的精神指导下。大名气的老师基本上都有自己的书院，即便是小有名气的，也会优先选择民间资助的书院去教书。

让好的老师多教些个学生出来，为国为民不好麽？

咦？怎的又牵扯到“择师”上了？

这个说起来既简单又复杂，咱们还是简单的说一下吧。

自西汉武帝“罢黜百家，唯儒独尊”后，儒家思想便成为中国正统思想。

但是，到了三国两晋南北朝时期，由于道教、佛教的传播，直接冲击了儒家思想的独尊地位。

而宋代，则是继春秋战国之后，中国哲学思想的又一个繁荣时代。

北宋时期，以周敦颐为代表的“五子”创立了理学。

理学，或称道学，亦称义理。

这样就使得正统文化的儒家文化在宋朝到达了一个前所未有的巅峰。

究其原因，便是有赖于社会经济发达。

丰饶的物质基础，为天文、地理知识以及科技发展，同时也为我国的哲学思想，提供了空前的认知基础和理论支撑。

再加上当时士大夫们的优渥待遇，便让他们有更多的时间去从事文化思想领域的研究和探索。

而且，随着科技的发展，让北宋的印刷业，造纸业，以及商业有了一个空前发展。

于是乎，大批量的出版书籍，通过商业途径，得到一个更大规模，更大范围的传播。

别小看这些成就。

放到现在，这种发展不亚于互联网造成的革命性。

如此，便能更方便的让学者们进行学术交流。为宋代的哲学思想的形成提供了强大的物质基础。

诚然，北宋，也是中国哲学史上的一个特殊时期。

然，其副作用么。也是显而易见的。和目前的互联网所造成的麻烦一样。

思想太过活跃和跳脱，也存在知识碎片化的现象。

人人都可以印书，发表言论，这也造成了一个人妖混杂，沉渣泛起的气氛，与人一个真假难辨。

更有甚者，花钱买些个赞誉，一帮人都来说你的好，便能借了这卖来的名声来获利。

然，正如白居易《钱塘湖春行》中所言“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。

有些事情看了才会知道，然，有些事情表面上是看不出来的。

有道是“繁花迷人眼，富贵乱人心”。

在一帮图财的人精心包装下，迷乱，也就是个顺理成章的理所应当。

毕竟人是花了心思在里面的。

这玩意儿就像现在网络直播带货一样，一帮人冲你嚷嚷，这玩意儿可是个不可多得，好像你买了去就得了天大的便宜一样。结果，一旦买了，那叫跺着脚骂着娘，心里剩下的就一个想法，当时就想“剁手”。

但是，东西可以乱买，学问就不一样了，那玩意儿吃功夫的人。而且学问并不是一成不变的，也是可被质疑的。